Преподобный Ефрем Сирин
 Толкование на Четвероевангелие

Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4

Глава первая

Для чего Господь наш облекся плотию? Для того, чтобы сама плоть вкусила радость победы и чтобы исполнилась и познала дары благодати. Если бы Бог победил без плоти, то какие бы Ему вменились похвалы? Во-вторых, чтобы сделать ясным, что Господь наш медлил началом творения отнюдь не по зависти к тому, что человек соделается Богом, так как то, что Господь наш умалил Себя в человеке, выше того, что Он обитал в нем, пока человек был велик и славен. Посему написано: "Я сказал: вы - боги (Пс.81:6)". Итак, Слово приходит и облекается плотию, дабы чрез то, что доступно пленению, пленено было то, что не подлежит пленению, и чрез то, что не подлежит пленению, плоть отвратилась от того, кто ее пленил. Ибо Господу нашему надлежало быть пристанищем всех благ, к которому стекались бы люди, сокровищницею всех таинств, к которой отовсюду бы прибегали, и вместилищем всего сокровенного, дабы все люди как бы на крыльях возносились к Нему и в Нем одном находили успокоение. Отринь мудрование, что в падении того, кто пал, пал вместе и Тот, Кто имеет его восставить. Поелику тело Адама (создано) было ранее, чем явились в нем расстройства, посему и Христос не принял расстройства, которые позднее получил Адам, так как они были некоторым придатком немощности к здравой природе. Итак, Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек чрез здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы. Ибо когда кровожадные звери ужасно изранили человека, Благотворитель поспешил оживить нас своими врачествами. Незаслуженно человек обложен перевязами, так как и раны его незаслужены; ибо ни в чем человек не погрешил против сатаны, который его изранил, и ничего не дал Благодетелю, Который его исцелил. Итак, облеченный тем же оружием, каким враг победил и вверг мир в осуждение, Господь низсшел на битву и во плоти, принятой от жены, победил мир, преодолел врага и осудил. Доколе церковь была сокровенна, таинства ее возвещали, пока она сама молчала; когда же церковь была явлена, она сама стала изъяснять этих своих провозвестников, которые по причине ее явления оттоле умолкли.

"От начала было Слово (Ин.1:1)". Сие Евангелист говорит, дабы показать, что как слово существует у того, кто его произносит, так и Бог Слово во всяком деле имеет общение со Своим Родителем и в Нем есть и вне Его. И хорошо рассудишь, что слово прежде, чем будет произнесено, уже существует; ибо Захария говорил без движения губ. Еще потому Господь наш называется Словом, что чрез Него открыто сокровенное подобно тому, как чрез слово открывается сокрытое в сердце, как и Апостол Павел свидетельствует, говоря: "тайный Божий совет есть Христос, Которым открыты все сокровища премудрости и ведения (Кол.2:3)". Впрочем, слово не произносится прежде, чем оно образуется, так как природа слова рожденная. Так и Слово о Самом Себе свидетельствовало, что Оно не есть Само от Себя, но рождено, и что Оно - не Отец, а Сын, ибо сказало: "Бога никто никогда не мог видеть, но Единородный, сущий в недре Отца, Сам возвестил нам о Нем (Ин.1:18)". И еще говорит: "И Я пришел от Отца (Ин.5:43 или 16:28)". И если скажешь, что то, что есть, не может быть рождено, ложным сделаешь свидетельство Писания, которое говорит: "было", и затем: "рожден из недра Отца Своего".

"От начала было Слово". Берегись, дабы в этом месте не подумать о слове слабом, и не сочти Его столь ничтожным, что назовешь Его гласом. Ибо глас от начала не существует, так как гласа нет прежде, чем он будет произнесен, и после того, как произнесен, его опять не существует. Итак, не гласом было Слово, Которое по Своей природе было подобием существа Своего Отца, и не гласом Отца, а образом Его. Ибо если дети, тобою производимые, подобны тебе, то как ты думаешь, что Бог родил глас, а не Бога? И если сын Елисаветы, наименованный гласом (Мф.3:3; Мк.1:3; Лк.3:4), есть человек, то тем более Бог, названный Словом, есть (истинный) Бог. Если возразишь, что Сын в Писании ясно обозначается именем слова, то рассуди, что Иоанн, который также называется гласом, существует, однако, как лицо; подобным образом и Бог, Который называется словом, есть тем более Бог Слово. Если же подумаешь, что Сын есть помышление Отца, то спрошу, разве единожды Отец помыслил? Ибо если помышления Его многи, то как Сын может быть Единородным? И если Сын есть внутреннее Его помышление, то как Он - одесную Его?

"От начала было Слово". Но не то слово, какое изрекалось при начале мира, есть сие Слово, так как Оно существует прежде начала и прежде времени, ибо нет ни дня, ни часа, когда бы Его не было. Истинное Слово есть не то, которое в одно время существует, а в другое нет, или не то, которое некогда не существовало и потом было создано, но то, которое уже было всегда, постоянно, от начала, от вечности. Поелику Тот, Кто изрекает Слово, вечен, и так как Слово сие подобно сказующему Его и есть Слово сказующего, посему и говорит: "от начала было Слово". И дабы показать, что Его рождение предшествовало всякому началу и границам времени, сказал: "было".

Далее, если Слово сие "было у Бога", а не Богу, то словами "у Бога" Евангелист ясно излагает нам, что как был Бог, у Которого было Слово, так и Самое Слово существовало у Бога, как Бог. "От начала было Слово". Этими словами две вещи изъясняет, именно: природу Слова и Его рождение. И дабы не оставить "Слово" без толкования, добавил: "Сие слово было у Бога", чем двойное возвестил: во первых, что Слово не есть, как какой-нибудь человек, ибо "у Бога было", потом, образ бытия Слова. "И Бог было Слово", - чем троякому научил, именно, что Слово есть Бог, Лицо и рождено. "Оно было от начала у Бога". Благоразумно эти слова присоединил, дабы не показалось, что он возвещает одно Лицо. "Оно было от начало у Бога (Ин.1:2)". Итак (Евангелист) сказал, во-первых, о рождении Его, во-вторых, что Оно было у Бога, в третьих, что Оно и было Бог, в четвертых, что Оно уже прежде было у Бога.

"Все чрез Него было создано" (Ин.1:3), так как дела чрез Него совершены, по словам Апостола: "все чрез Него было создано, ибо чрез Него совершены дела (ср. Кол.1:16.17)", и: "чрез Него создал всю землю". "И без Него ничто не было создано" (Ин.1:3), - что тоже самое. (В том), что создано было, чрез Него была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин.1:4)", - так как Его явлением сокрушенные, предшествовавшие заблуждения сокрылись. "И сей свет во тьме светил и тьма не объяла его (Ин.1:5), как и говорит: "ко своим пришел, и свои не приняли (Ин.1:11)".

"И сей свет во тьме светил". Рассмотри, какая именно тьма боролась против сего света человеков, и исследуй, каким образом он прежде в ней светил. Когда же говорит "светил", не отваживайся думать о Слове что-либо маловажное, но из слов: "во тьме светил", уразумей, что Евангелист называет тьмою время, предшествовавшее Его Божественному явлению, и показывает, что в то время Слово светило. Ибо об этой тьме мы можем слышать в другом месте Евангелия, где находится изречение пророка: "земля Завулонова и Наффалимова, на пути приморском и за потоком Иорданским, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий (Мф.4:15)". Сию тьму он потому усвояет им, что они были народ весьма отдаленный, имеющий обитание и жительство на берегу моря, - народ, далеко уклонившейся от постановлений и учения Закона; по этой причине он называет их народом, "сидящим во тьме". Итак, о них именно говорил Евангелист, так как сам (?) сказал: света, то есть учения и ведения Его, тьма предшествовавшая, то есть, заблуждения, не объяла. Предпринимая возвещение о начале того подвига, который претерпел Господь наш в Своем теле, Евангелист так начинает говорить: "тьма его не объяла".

"Было во дни Ирода царя Иудейскаго (Лк.1:5)". Окончивши изложение о Слове, в другом месте о том, - как, до какой степени и для чего Оно Себя умалило, - говорит так: "сие Слово стало плотью и обитало с вами (Ин.1:14)". Итак, отселе, что ты, по окончании этого слова, ни услышишь в Писании о Слове, разумей не о чистом и одном только Слове Божием, а о Слове, облеченном плотию, то есть, (отселе начинаются) повествования смешанные, Божественные вместе и человеческие, исключая то первое и главное из всех.

"Во дни Ирода, царя Иудейскаго, (был) священник некий, именем Захария и жена его Елисавета (Лк.1:5)". Говорит (о них) сие: "непорочны были во всем своем поведении (Лк.1:6)", - дабы не сказали, что по грехам своим они не рождали (детей), тогда как на самом деле они блюлись для дел чудесных. "И будет тебе радость и веселие (Лк.1:14)", - не потому, что ты родил сына, а потому, что ты родил такового. "Из рожденных женами, - говорит, - не будет никого больше Иоанна (Лк.7:28)". "Вина и секира не будет пить (Лк.1:16)". Ангел его возвестил, как возвещались (и другие) чада обетования, дабы показать, что Иоанн будет одним из них. "И ты, младенец, наречешься пророком Всевышняго, предъидешь пред Господом приготовить пути Ему (Лк.1:76)". Дух был как в младенце, так и в старце.

"И ты предъидешь пред лицем Его (Лк.1:76)", - не как пророки, которые были вестниками только Его славы. "Дать совершенное ведение спасения (Лк.1:77)", - чтобы таинства преходящие люди могли различать от самой истины, которая никогда не преходит. Благодать и истина чрез Иисуса произошли (Ин.1:17)". Одесную жертвенника возвещен был Иоанн, вестник Господа одесную седящего. Возвещен был в тот час, когда оканчивалось служение Божественное, дабы показать, что он есть предел прежнего священства и служения. Внутри Святилища онемел Захария, дабы ясно было, что таинства Святилища должны умолкнуть с явлением Того, Кто совершает таинства. Так как он не уверовал, что жена его разрешена будет от неплодства, то и связан был в своей речи.

Захария подошел к Ангелу, дабы научить, что сын его меньше Ангела. К Марии же сам Ангел пришел, дабы показать, что Сын ее есть Господь Ангела. В храм пришел Ангел, дабы не дать предлога тем, кто лживо изыскивал предлога. К Елисавете Ангел не пришел, так как Захария был родителем Иоанна; и к Иосифу Ангел не пришел, так как одна только Мария была родительницей Единородного. Гавриил не пришел к Елисавете, у которой был муж, к Марии же пришел, дабы своим именем заместить тайну мужа. "Услышана молитва твоя пред Богом (Лк.1:13)". Если бы Захария был убежден, что то, о чем он молился, дано ему будет, то он хорошо молился бы, но так как он не веровал, что сие ему даруется, то худо молился. О чем просил он Бога, то близко было к исполнению, а он усомнился, будет ли сие. Посему слово прошения его, пока оно было на пути к исполнению, справедливо отнято у него. Прежде он беспрестанно молил, чтобы ему дарован был сын, когда же его молитвы услышаны, он отвратился и сказал: "как будет сие?"

Так как он усомнился о слове (Ангела), то был поражен в устах и в молитвах; у него отнято слово, повиновавшееся ранее его желанию. Итак, дело совершилось таким образом. Чего сильно желал, пока оно было в отдалении, тому не уверовал, когда оно в возвещении стало близким. Пока веровал, дотоле говорил, когда же перестал веровать, то онемел. Веровал и говорил, как гласит Писание: "я веровал, потому и говорил (Пс.115:1)". Посему, так как он пренебрег словом, то в слове и поражен, дабы в лишении собственного голоса почтил то слово, которым пренебрег. Так как его уста сказали: "как будет сие", то и надлежало ему возвратиться немым, дабы научился, что сие возможно. Свободный язык связывается, дабы Захария научился, что связанная утроба может быть разрешена, и познал, что связавший язык может разрешить утробу.

Испытание да научит того, кто не хотел научиться вере. Ибо когда, стараясь говорить, (Захария) испытал, что говорить не может, тогда и уразумел, что заключивший отверстые уста может отверсти заключенную утробу. Ставши немым, хорошо познал, сколь неправо говорил. Ибо для чего закон заповедал: "око за око", как не для того, чтобы вредящий (другому) потерей собственного ока научился, какой превосходной вещи он нанес насилие? Так и Захария, погрешивший словом, посредством слова был наказан, дабы вкусил плод праведного воздаяния. Лишен был слова, потому что подумал, что то слово, которое ему возвещалось, не будет исполнено. Когда уста его были заграждены, так что он не мог выражать необходимого, то научился, что им самим худо преграждено было слово возвещения. Словом Захарии подвергнуто порицанию слово Ангела, но слово же его несет и наказание пред Ангелом. Пусть в одном члене терпели (наказание) все члены, однако преимущественно надлежало Захарии быть наказанным в том члене, которым погрешил. Хотя наказание коснулось до всех членов, однако самую казнь он изведал устами. Такова была вина Захарии, что немедленно привлекла на него наказание, дабы не нашелся и другой, подобный ему.

После того, как Захария принял от Ангела радостную весть, ему следовало выйти (из Святилища) и быть вестником Ангела. Однако, так как, по неверию, он не пожелал быть его вестником при посредстве слов, то таковое наказание было нанесено ему, дабы то, чего не хотел возвещать словом, возвестил молчанием. Тем, что сие видение случилось с ним во Святилище, народу был дан верный знак, что он достоин такового видения; когда же увидели его связанного молчанием, уразумели, что устам его потребно было ограждение. Язык поражен был болезнью, дабы ум, очистившись, научился прилагать к устам твердые узы. Так как он не положил хранения своим устам, то врата его уст заграждены молчанием. Поелику Ангел говорил с ним вблизи Святого Святых, народ уразумел, что ему дарована была благая весть, но из того, что он не мог говорить, познали, что он отвечал что-нибудь неблагопотребное. Так как видение случилось с ним во время служения, когда возносились прошения, то знали, что ему ниспослан был некий дар, но так как в его устах не обретали действия благодати, то познали, что он не принял дара. Хотя сам Захария усомнился в словах Ангела, однако, так как он стал немым, никто более не сомневался в них. Кто (сам) не уверовал радостной вести, принесенной Ангелом, молчанием того все люди уверовали этой радостной вести. Ибо молчанием Захария сделался для прочих пророком и судием, чтобы чрез пророка научились вожделенной вести и чрез судию поражены были страхом, дабы не пренебречь таковою вестью. И для самого Захарии Ангел был пророком и судией. Как пророк, он изъяснил ему сокровенное и, как судия, подверг его болезни и наказанию.

Весть будущих благ в тот час послана была роду человеческому и, когда первый, услышавший ее, усомнился, знамением его отметила, дабы другие не подражали ему. И таким образом сия же радостная весть, которая будучи провозглашена громким голосом Ангела, показалась невероятной, достигает того, что, возвещенная покиваниями Захарии, становится вероятною. Видя, что его покиваниям уверовали все, Захария уразумел, что напрасно усомнился в слове Ангела. И так молчание его соделывает то, что он лучше выслушал (весть). Так как не поверил Ангелу, который был устами Бога, то он сделал его немым, дабы дощечка вместо него говорила.

Когда радостнейшей вести об Иоанне, принятой от Ангела, не уверовал, то остался немым; когда же увидел Иоанна, исшедшего из утробы, начал говорить. Слово, исшедшее от Ангела, достигло уст и заключило их, и достигло до чрева и отверзло его. Тоже слово, другим порядком, заключило утробу, которую отверзло, дабы не рождала более, и отверзло уста, которые заключило, дабы не заключались более. Надлежало заключить уста того, который не поверил рождению от утробы неплодной, и надлежало заключить утробу, родившую Иоанна, чтобы не рождала более, дабы сей единородным был вестником Единородного. Захария, один только усомнившийся, в своем сомнении подъял сомнение рода человеческого.

Итак, своим неверием он всех людей научил вере. Когда Иоанн рождался в возвещении из уст живущего Ангела, отец не уверовал в его духовное рождение, когда же он был рожден омертвелой утробой, тогда он приложил веру к его плотскому рождению. Но так как он не поверил живым устам, то его уста чрез слово омертвели. Когда увидели его ставшего немым, поспешили правильно веровать, взирая на него худо усомнившегося. Уста его показали поспешность и были преданы молчанию, чтобы научились медлительности, дабы и другие не обнаруживали поспешности. Так как Захария усомнился о своем Господе и о своих прошениях, то необходимо было наложить на него молчание, дабы никто другой впоследствии не впадал в сомнение о Боге и молитве.

Кто, Господи, возможет исчерпать мыслию одно из Твоих изречений? Мы оставляем больше того, чем берем, подобно жаждущим, пьющим из источника. Ибо слово Господне рядом со многими поучающими наставлениями подает (нам) много размышлений. Господь украсил Свое слово многими цветами, чтобы каждый научался, рассматривая то, что ему угодно. Разные сокровища Он скрыл в Своем слове, дабы каждый из нас, где потрудился, там и обогащался. Слово Божие есть древо жизни, всеми своими частями доставляющее тебе благословенный плод, как та скала, которая открылась в пустыни, дабы изо всех своих частей доставить всем людям духовное питие. "Они ели, - говорит, - духовную пищу и пили духовное питие (1Кор.10:4)".

Итак, кому досталась некая часть этого сокровища, тот да не мнит себе, что в этом слове только то одно и содержится, что обретено им, но пусть думает, что это одно он мог обрести из того многого, что в нем заключается. И вследствие того, что ему открылась и досталась только эта часть, пусть не называет самое слово тощим и бесплодным и не презирает его, но, так как он не в силах овладеть им, то пусть благодарит за богатство его. Радуйся, что ты побежден, и не сокрушайся тем, что оно превозмогло тебя. Жаждущий радуется, когда пьет, и не сокрушается тем что, не может исчерпать источник. Пусть источник побеждает жажду твою, а не жажда побеждает источник, ибо если жажда твоя утолится, так что источник останется не исчерпанным, то опять жаждущий еще раз может напиться из него. Если же, по утолении твоей жажды, источник иссякнет, то твоя победа во зло тебе обратится. Благодари же за то, что получил, и не сокрушайся по причине того, что осталось в излишестве. Что ты получил и что обрел, есть твоя часть, и то, что осталось, есть твое наследие. Чего по своей слабости ты теперь не мог получить, то можешь получить в иное время, если сохранишь. Не увлекайся завистливою мыслию одним почерпанием взять то, что не может быть взято одним почерпанием, и по лености не удаляйся от того, что по частям можешь взять.

Пальцы написали на дощечке: "Иоанн", - каковое имя означает, что мы нуждаемся в милосердии. Пальцы требовали милосердия по благодати, так как уста заключены были правдою. "Услышана молитва твоя пред Богом (Лк.1:13)". Итак, когда Божественное веление исполнило то, о чем просили молитвы, то по всей справедливости отнят язык у того, коему не доставало мудрости. Хотя он упрашивал Бога смиренным молением и самым молением свидетельствовал, что молитва может просить и Бог даровать, однако, когда просимое было близко к исполнению, он сказал, "как может быть сие?" Итак, совершилось то, чего не желал, так как отверг то, чего желал. Приключилось ему то, чего он никогда не испытал, так как неискусен оказался в том, что давно уже знал. Поелику уши его не слышали того, о чем молились уста, то иссяк источник, откуда исходили слова, дабы более не доставлять слуху своего пития.

Каким же образом тот, кто собственным слышанием не принес плода, мог принести плод чрез слышание других? Без сомнения, Захария укреплял мужей, не имевших сыновей, примером отца их Авраама, и утешал жен, лишенных детей, примером матери их Сары, так как его самого и его жену Господь поставил в одинаковое с ними положение. Ибо Авраам и Сара были вместо родителей для тех, кои обретались в таковом же несчастии, и как бы зеркалом служили для всех пораженных несчастием этого рода, и очи лишенных детей и бесплодных мужей и жен взирали на них, чтобы получить утешение, как и они (получили его) чрез Исаака, зачатого в утробе Сары после девяноста девяти лет. Захария, конечно, считал Авраама своим отцом по вере, но различествовал от него по старости. Посему, так как усомнился о Том, Кто может изменить природу, то, когда пожелал говорить, оказался не в силах говорить, дабы познал Того, Кто имеет власть над всем. Кто не верует, тот нуждается в знамении, дабы уверовать. Посему, по причине сомнения души, на уста Захарии (Ангел) наложил знамение, дабы он уразумел, что Тот, Кто естественный дар речи обращает в немоту, может оживить также и омертвелую утробу. По тому, что его уста не могли родить слово, уверовал, что его старость может произвести сына.

"Услышана молитва твоя пред Богом". Моление испросило, Божество даровало, воля отвергла. Итак, сие место научает, что моление может возносить все прошения, Божество может даровать все, и воля может все или принять или отвергнуть. Впрочем, не следует придавать пороки тем, о которых говорится, что они во всем были непорочны по жизни, но должно сказать, что великолепным сиянием блистающего Ангела Захария был устрашен и смущен, и притом не сердцем, но только языком, как и Писание говорит в другом месте: "огорчили дух его, и он говорил устами (Пс.105:33)". Посему, посредством уст наказал его Ангел. Ибо если бы сердцем усомнился, в сердце его и наказал бы. Однако же как скоро сие наказание было наложено на него, священник очищался (посредством него) и от своей вины.

"Обратить сердца отцов на детей (Лк.1:17)". Так как дети от иудейства перешли к древнему язычеству и отпали от завета Бога своего, посему сказал: обратить сердца их, дабы в истине служили Господу всяческих, как и их отцы. "Приготовит Господу народ совершенный (Лк.1:17)". Тем же, очевидно, образом, каким Илия ревностью своей многих возвратил к Божественной религии Господа своего. Если же скажут, что сие имеет быть при кончине мира, то отвечаем: уже и ныне не разделены различными мнениями отцы от детей и дети от отцов, и не предаются более служению идолам.

И сие говорит: "таилась Елисавета (Лк.1:24)", то есть, вследствие печали о том, что приключилось Захарии. Таилась еще и потому, что стыдилась, что уже престарелая перешла к деторождению. Иные говорят, что не по причине старости таилась Елисавета. Ибо не написано ни о Саре, что она скрывала себя, хоть девяностолетнею имела Исаака в утробе, ни о Ревекке, когда она беременна была близнецами. О Елисавете же написано, что она скрывала себя пять месяцев, - до тех пор, именно, пока образовались члены ее сына, дабы радостно взыграл пред Господом своим, - и так как благовещение Марии было близко.

"В месяц шестый (Лк.1:26)"; ибо Евангелист считает время, с которого зачала Елисавета. "Даст ему Господь Бог престол Давида (Лк.1:32)", так как было предсказано: "не отпадет властитель и князь, пока не придет (Быт.49:10)". И когда Ангел научил ее, что для Бога все возможно, говоря: "И Елисавета, сестра твоя, зачала в старости своей (Лк.1:36), тогда Мария сказала: если с ней так случилось, то "се, раба Господня да будет мне по слову твоему (Лк.1:38)". Хотя вследствие того, что Ангел сказал Марии: "Елисавета, сестра твоя", можно подумать, что Мария была из дома Левина, однако должно сказать, что пророчество (о рождении Мессии) дано было только одному роду предков. Род Давида пребыл даже до обручника Марии Иосифа, рождение коего было естественно. Ради рода Давидова была сия слава, поелику во Христе и семя и род его достигли своего назначения (обетованного им). О роде же Марии Писание умалчивает, так как обыкновенно исчисляет и отмечает род мужа. Если бы было в обычае объяснять и показывать материнский род, то справедливо было бы спрашивать и о роде Марии. Поелику же вместе с царством Господь должен был отменить и священство, то (Писание) и указывает тот и другой род вместе, - Иудин чрез Иосифа и Левин чрез Марию. Так и Давид в качестве отца, от которого имел произойти Христос, сказал в пророчестве: "Ты священник во век по чину Мелхиседека (Пс.109:4)". А если, - на основании слов Писания: "Елисавета, сестра твоя", - ты думаешь, что сие сказано для того, чтобы показать, что Мария происходит из дома Левина, то в другом месте тоже Писание сказало, что оба они, Иосиф и Мария, происходят из дома Давидова. Но Ангел не сказал Марии: "ты сестра Елисаветы", а (сказал): "Елисавета, сестра твоя".

Если бы Мария была из другого рода, то ложно было бы то, что говорится (в Писании): "из дома Давидова", и то, что сказал Ангел: "Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк.1:32)". Марии Он сын, а не Иосифа. Итак, не инде открылся во плоти, как из племени Давида, по словам Писания: "произрастет ветвь от корня Иессеева, произрастет и процветет цвет от корня его (Ис.11:1)". И Апостол свидетельствует: "Господь наш Иисус Христос рожден был от Марии, от семени дома Давидова (Рим.1:3)" и прочее. Еще к Тимофею пишет: "помни Иисуса Христа, воскресшаго из мертвых, рожденнаго от семени Давидова (2Тим.2:8)" и прочее. Кроме того находим, что роды Иуды и Левия были смешаны между собою чрез Аарона, который вступил в брак с сестрой Наассона, вождя дома Иудина, и чрез Иодая священника, который имел женою дочь Иорама, князя дома Давидова (2Пар.22:11). Впрочем, уже самое слово Ангела, упоминающее о близком родстве Марии и Елисаветы, свидетельствует, что эти колена были смешаны между собой посредством браков.

"И вставши, Мария пошла к Елисавете (Лк.1:39)", дабы узнать, действительно ли так с нею сталось, и дабы, получивши в сем уверенность, не сомневаться в том, что относилось к ней самой. Затем, вставши, Мария пошла к Елисавете, которая была меньше ее, подобно тому, как и Господь пришел к Иоанну. "Откуда это мне, что пришла матерь Господа моего ко мне (Лк.1:43)?" Видя, что даже другие славятся дарами, ей данными, Мария, восхваляя Господа, сказала: "отныне блаженной назовут меня все роды (Лк.1:48)". Итак, Иоанн, когда еще был в чреслах Захарии, подобно и Левию в чреслах Авраама, уже служил Господу и ожидал Его как цвет месяца Арекк (Марта), молчаливо возвещающий о грозди, которая источена среди Иерусалима. И как цвет на пять месяцев предшествует тому, когда начинает образовываться сок грозди, так и Иоанн прежде был зачат, чтобы поклонением возвестить зачатие Покланяемого. "Блаженна (да) будет увпровавшая, ибо будет исполнение всех слов, сказанных ей от Господа (Лк.1:45)". Когда Мария передала Елисавете сказанное ей в тайне и сия приветствовала ее, потому что поверила в совершение того, что слышали пророки и их ученики, тогда Мария радостно произнесла, как плод всего, слышанного ею от Ангела и Елисаветы, и сказала: "величит душа моя Господа и пр. (Лк.1:46)". Словам Елисаветы: "блаженна уверовавшая" Мария противополагает свои слова: "блаженной меня назовут все роды". Итак, в сие время и сими словами Мария начала возвещать новое царство. После же трех месяцев возвратилась в дом свой (Лк.1:56) по той причине, дабы Господь не предстоял как слуга пред рабом своим. И пришла к мужу своему, дабы дело открылось так, как оно было; ибо если бы носила во чреве человеческий плод, то скорее убежала бы от мужа своего.

Зачала Елисавета в месяце Сами, после того, как Захария исполнил дни своего служения и обязанности. Благовещение Марии произошло в десятый день месяца Арекк, как и возвещение Захарии было в десятый день месяца Гори. "Это - месяц шестой после того". Закон повелел, чтобы в десятый день месяца Арекк (отделяли от стада и) заключали (в особое место) агнца (пасхального). В тот же день и истинный Агнец заключен был в утробу Девы, - именно в то время, когда свет (солнечный) утверждается в своей силе, (весеннее равноденствие), и чрез это научил, что Он пришел, дабы покрыть наготу Адама. Рожден же в шестой день месяца Халоц, по греческому счислению, с какового времени солнце начинает побеждать, показывая, что диавол побежден, и что человек победил в Том, Который побеждает все.

Взыграл от радости Иоанн, назнаменуя возложенную на него обязанность вестника. Радуясь, взыграл младенец бесплодной пред младенцем Девы. Нуждался Иоанн в языке своей матери, дабы сказать пророчество о Господе. И для того, зачавши шестью месяцами ранее, Елисавета таилась от Марш, пока члены младенца не были совершенны, дабы младенец ликуя взыграл пред своим Господом и чрез это сделался свидетелем для Марии. Взыграние же младенца во утробе матери не самим младенцем было произведено, и не потому произошло, что он был пяти месяцев, но чтобы открылась благодать в неплодной утробе, зачавшей его, и утроба Девы познала великую благодать своей сродницы, и мир уверовал, что дети их зачаты по гласу благовещения Гавриилова, который для обеих их был как бы насадителем. Итак, поелику Иоанн, хотя и взыграл, (но) взывать и свидетельствовать о своем Господе не мог, матерь его начала говорить: "благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего (Лк.1:42)". В омертвелой утробе Господь наш уготовил вестника Себе, дабы показать, что Он пришел взыскать умершего Адама. Прежде оживотворил утробу Елисаветы, потом Своим телом оживотворил гроб Адама.

Елисавета в старости родила последнего из пророков, а Мария в юношеском возрасте - Господа ангелов. Дочь Аарона родила глас вопиющего в пустыни, дочь царя Давида - Слово Царя небесного. Жена священника родила ангела Лица Его, и дочь Давида - крепкого Бога земли. Неплодная родила того, кто отпускает грехи, а Дева - Того, Кто изглаждает грехи. Елисавета родила того, который воссоединяет людей чрез покаяние, а Мария - Того, Кто очищает землю от нечистоты. Старшая возрастом зажгла в доме Иакова, отца своего, светильник, то есть Иоанна, а младшая возрастом воссияла всем народам солнце правды. Захарии благовестил Ангел, дабы обезглавленный проповедывал Того, Кто был распят, и тот, которого ненавидели, (проповедывал) Того, Кого преследовали по зависти, и тот, который крестил водою, - Того, Кто крестил огнем и Духом Святым. Светильник не темный проповедывал Солнце правды, исполненный Духом - Подателя Духа, труба священника трубою воспела Того, Кто во гласе трубы придет в последний день: глас проповедал Слово, и тот, кто видел голубя, - Того, над Кем почил голубь, подобно тому, как и молния предшествует грому.

"Которым (милосердием) откроется нам солнце, восходящее с высоты, просветить нашу тьму (ср. Лк.1:78.79)". Звезду волхвов этими словами указует. "Кои сидели во тьме и тени смертной (Лк.1:79)". О волхвах сие сказано, так как прежде явления звезды они были чужды истинного богопочтения, или об израильтянах, бывших во тьме; ибо волхвы их просветили, почему и говорит: "направить ноги наши на путь мира (Лк.1:79)". Еще слова: "сидели в тени" сказаны об астрологии халдеев или о мраке языческого идолослужения.

Глава вторая

"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом прежде, чем она дана была мужу, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святаго (Мф.1:18)". Сие сказал Евангелист не в бесчестном смысле, подобно тому, как язычники баснословят в своих повествованиях, что боги их были так низки, что отдавались постыдной усладе страстей и противоестественному рождению детей. Посему, дабы и ты, когда слышишь сие о Марии, не заподозрил такового же, что баснословят язычники, прибавляет, что от Духа она оказалась имущею во чреве, а отнюдь не от супружества родила. Ибо ее святым зачатием открывался вход Божественному Милосердию, дабы оно обитало во всякой плоти. А что Мария прежде была обручена и приняла имя своего мужа, а потом зачала во чреве, то сие произошло ради преемства царей, так как невозможно было, чтобы младенец вписывался в родословную по имени своей матери; по сему же основанию сын Давида приписан был к царям. Или сие произошло ради коварных людей, которые стали бы возводить на Марию клевету прелюбодеяния; посему она дана была мужу кроткому, который удержал ее, когда она оказалась непраздною, и не изгнал из дома, когда родила, но жительствовал с нею и оказался добровольным союзником подверженной клеветам. Он был свидетелем за Марию пред всеми, что сын ее явился не по любодеянию, но зачат был силою Духа.

Родился же без мужа. Как от начала Ева явилась на свет от Адама без сопряжения, так и Мария была Иосифу и девой и женой. Ева родила убийцу, посему Мария родила Животворца. Та родила пролившего кровь брата своего, сия родила Того, Чья кровь пролита Его братьями. Та узрела того, который вследствие проклятий земли находился в трепете и скитался (Быт.4:11.12), а сия узрела Того, Кто подъял проклятия и гвоздями прибил на древе креста. В зачатии Девы научись, что Тот же, Кто без сопряжения произвел Адама из девственной земли, образовал и второго Адама в утробе Девы. И поелику первый человек возвратился в утробу матери своей, то чрез сего второго, Который не возвращался в утробу матери своей, возведен и тот первый, который погребен был в утробе матери своей.

Мария старалась убедить Иосифа, что ее зачатие было от Духа, но он не соглашался, так как дело было неслыханное и совсем новое. Когда Иосиф видел лицо ее радостным, чрево же непраздным, он из-за своей праведности помышлял о том, чтобы не подвергать ее бесчестию и позору, но молча отпустить, ибо ни греха ее не знал, ни о зачатии ее не был уверен, откуда оно произошло. "Посему явился ему Ангел и сказал: не бойся (Мф.1:20)". Ибо если ты сомневаешься, то услышь пророка Исаию, глаголющего: "се, дева зачнет (Ис.7:14)", и Даниил говорит: "камень отсеченный без (содействия) руки (Дан.2:34)". Сие не подобно другому изречению: "взгляните на гору и долину", в каковом месте указывает мужа и жену, здесь же сказал: "без (содействия) руки". Как Адам в создании Евы исполнил дело отца и матери, так и Мария в рождестве Господа нашего.

"Иосиф, будучи мужем праведным, не хотел огласить Марию (Мф.1:19)". Но вот, праведность его враждебна и противна закону, который сказал: "рука твоя прежде всех должна начать побивать ее камнями (ср. Втор.17:7)", а он хотел тайно отпустить ее. Но Иосиф знал, что сие зачатие было особенное и что случились вещи, несвойственные положению женщин и состоянию беременных новобрачных, каковые все признаки давали ему знать, что дело сие произошло от Бога. Ибо никогда ни в чем он не замечал в Марии чего-либо постыдного и не мог не верить той, которая имела многие свидетельства - Захарию немого, Елисавету зачавшую, возвещение Ангела, взыграние Иоанна и пророчество его отца; ибо все это со многим другим возвещало о девственном зачатии. Посему праведно он помыслил о том, чтобы тайно отпустить ее. Ибо если бы он знал, что зачатие ее произошло не от Духа Святаго, то было бы несправедливо не огласить ее.

Однако же хорошо зная, что сие есть дело Божие, хотя дивное само по себе, но для других невероятное, он рассудил в своем уме, что справедливо будет отпустить ее. Кроме того, помыслил, что, быть может, столь великому делу каким-либо образом причинено будет что-либо нечистое, если они будут сожительствовать вместе. И тщательнее размышляя в себе, сказал: не знаю, не будет ли мне какого-либо греха, если назовусь отцом Божественного рождения. И боялся жительствовать с нею, говоря: да не погублю как-либо имя девы. Посему Ангел сказал ему: "не бойся принять Марию (Мф.1:20)". Продолжает Писание: "свято жительствовал с нею и т.д. (Мф.1:25)". И потому, как говорят некоторые, убили Захарию, что он охранял Марию в пристройке храмовой, ибо девы те собирались в одной части храма. Другие говорят, что Захария был убит пред алтарем - как сказал Господь (Мф.23:35), - потому что, когда при избиении младенцев у него потребовали сына, он спас его бегством в пустыню. Есть такие, кои осмеливаются говорить, что Мария после рождества Спасителя была женою Иосифа. Но каким образом могло быть, чтобы та, которая была жилищем и обителью Духа и которую осеняла Божественная сила, сделалась потом супругой смертного человека и рождала в болезнях по подобно первого проклятия? Ибо, если Мария благословенна между женами, то чрез нее разрешены первоначальные проклятия, по которым дети рождаются в болезнях и проклятиях. Та, которая рождает в сих болезнях, не может быть названа благословенной. Но как Господь вошел вратами заключенными, таким же образом и изшел из девственной утробы, так как дева сия без болезней рождения действительно и истинно родила. Если ради Ноя звери в ковчеге сделались целомудренными и кроткими, то тем более деве, возвещенной пророком, в которой обитал Еммануил, надлежало не приступать к брачному сожитию. Звери Ноя делали это по необходимости, Мария же по воле. Как в чистоте зачала, так в святости и пребыла.

Если сыновья Аарона были умерщвлены за то, что внесли (в святилище) огонь нечистый (Лев.10:1.2), то сколь великим наказаниям была бы подвергнута сия? И если продавцам, примешивающим воду к вину, закон полагает наказания, то тем более и здесь последовал бы приговор осуждения. Если же на основании того, что некоторые ученики именуются братьями Господа, думают, что они были детьми Марии, то пусть знают, что и Сам Христос называем был сыном Иосифа, и, притом, не только иудеями, но и Марией, материю Своей; "Вот - говорит, - я и отец Твой с печалью и скорбию повсюду искали Тебя (Лк.2:48)". Что ангел повелел Иосифу принять Марию жену (Мф.1:20), то сие было сделано для того, чтобы удалить подозрение у тех людей, которые могли клеветать на нее, преимущественно же для того, чтобы Иосиф охранял ее, дабы она не была убита теми, кои по причине зачатия имели подозрение относительно ангела. Ибо великим соблазном было для них рождение (сына) девою, так как веровали и знали, что с рождением (сына) от нее город их будет разрушен и священство и царство отменятся. Посему также и пророка Исаию убили за то, что он возвестил о деве, что она (зачнет) и родит. Итак, дева родила первенца, и девство ее пребыло непорочно и ненарушимо. Сам же первенец родил нас в крещении и своими дарами сделал первенцами; ибо в лоне крещения нет ни старшего, ни младшего, так как все мы - первенцы верою, и на нас исполнилось то, что говорит Писание: "всякое перворожденное, отверзающее утробу, святым Господу наречется (Исх.13:2; Лк.2:23)". Ибо крещение принимает нас (в свое лоно) загрязненными в грехах и как бы ржавчиною поврежденными и возрождает из лона своего очищенными от греха.

"В святости жительствовал с нею, доколе родила первенца (Мф.1:25)". В обратном порядке сказаны (сии) слова. Сначала, конечно, взял ее, а потом жительствовал с нею в святости; между тем читается так: "жительствовал с нею в святости и взял ее". "Взял ее", говорит Писание, потому что после зачатия был наименован ее мужем. Или слова: "в святости жительствовал с нею", можно понимать так, что при виде ее вожделение никогда не приходило в его помысел. "Доколе родила первенца", т.е. в рождестве первенца уверовали и узнали, что не от человеческого естества оно произошло, но было действием Божественным.

Еще: "в святости жительствовал с нею, доколе родила первенца". Сия святость была делом необходимости, хотя и при содействии их собственной воли; но святость, которую они соблюдали после рождества Господа нашего, была делом их свободы. Говоря "доколе", (Писание) и определяет это время необходимости и конец его обозначает. Далее: "в святости жительствовал с нею, доколе она родила первенца". Если это было так, то, по-видимому, должно (отсюда) следовать, что после рождения Иосиф (уже) не жительствовал с нею в святости, так как (Писание) сказало: "доколе". Но "доколе" в сем месте не обозначает какого-либо предела, - точно так же, как и в следующем месте: "сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих под ноги Твои (Пс.109:1)". В противном случае говорилось бы (в этих словах), что, когда враги будут положены под ноги Его, Он Сам должен будет встать. "В святости жительствовал с нею". Итак, неужели не свято супружество, когда Апостол свидетельствует и говорит: "ложе их свято"? Если же скажут: вот в Евангелии упоминаются братья Господа нашего, то отвечаю: так как Господь наш передал Марию Иоанну, то (этим) показал, что как эти ученики не были детьми Марии, так и Иосиф не был ее мужем. Ибо каким образом Тот, Кто сказал: "чти отца твоего и матерь твою", мог бы отделить мать от детей и передать Иоанну?

"Записывался каждый в своем городе (Лк.2:3)" - так как Израиль был рассеян и Иудея порабощена и так как истинны суть свидетельства, изложенные в родословии царей. Итак, сказал, что рождество Христа было во дни Августа. Почему же эта первая перепись по земле произведена была в то время, когда родился Господь? Потому что написано: "не прекратится князь от Иуды и властитель от чресл его, доколе приидет Тот, Коего владение (царство) есть (Иуда)". Из того, что при Его явлении произведена была перепись, да будет ясно, что во время рождества Его язычники господствовали над народом, который прежде сам повелевал (ими), дабы исполнилось то, что сказало (Писание): "и на Него язычники уповать будут (Ис.11:10; Рим.15:12)". Итак, в это время пришел, поелику царь и пророк прекратились.

"Ныне родился вам Спаситель (Лк.2:11)". Не говорит: родился человек, дабы сделался он Спасителем, или, дабы Он сделался Христом, но: "ныне родился вам Спаситель", который и есть именно Спаситель. И не сказал, который должен сделаться Христом Господним, но: "который уже есть Христос Господа (Лк.2:11)".

Поелику (сим) было положено начало к устроению мира, то ангелы провозгласили "славу в вышних и мир на земле (Лк.2:14)". И так как земные возвышались к небесным, то возгласили славу на земле и мир на небе. В то время, когда Божество низошло и облеклось человеческим естеством, ангелы воззвали мир на земле. Когда же человеческое естество, соединенное с Божеством, должно было возвыситься до того, чтобы воссесть одесную (Бога), тогда дети возвестили пред ним мир на небесах, говоря: "благословение в вышних (Мф.21:9.15)". Отсюда и Апостол научился говорить: "умиротворил кровию креста Своего то, что на небе, и то, что на земле (Кол.1:20)".

Еще для того ангелы "слава в вышних и мир на земле" и дети "мир на небесах и слава на земле" говорили, чтобы показать, что как благодать и милосердие Его радуют грешников на земле, так покаяние последних радует ангелов на небесах. Богу слава от свободной воли, и тем, на кого Он прогневан, мир и примирение, и тем, кои виновны были, надежда и прощение. Пастырям первоначально было возвещено сие, дабы никто из тех, кто жительствует в пустыне, не падал духом, но наипаче соблюдая себя, в обетованиях истинного пастыря имели мир. "Слава в вышних Богу и мир на земле", - не бессловесным и бездушным, но добрым сынам человеческим надежда.

"Ныне отпускаешь раба Твоего (Лк.2:29)", - поелику он (Симеон) носил утешение народа и на руках держал наследие Израиля. Иное толкование: так как он взирал на Того, народом Коего и был Израиль, то сказал: "ныне отпускаешь раба Твоего в мире" - так же, как закон и священство. Слова: "отпускаешь раба Твоего в мире" сказаны, конечно, о Симеоне, но обозначают и закон. Симеон и Моисей отпустили его, и именно в мире; ибо не по вражде произошло отпущение закона, но в любви и мире соделал его отменение. Что говорит (затем): "се видели очи мои милосердие Твое, которое Ты уготовал пред всеми народами (Лк.2:30,31)", - сие согласно с другим местом: "его будут ожидать все язычники (Ис.11:10)". Что говорит (далее): "се, стоит сей на падение и на возстание (Лк.2:34)", - это есть тоже самое, что говорит Писание в ином месте: "се полагаю в Сионе камень преткновения, и тот, кто верует в него, не постыдится (Ис.8:14; 28:16; Рим.9:33)". Или так понимай: на падение и восстание народа и язычников, или на падение неправды и восстание правды.

"И в знамение пререкания и тебе самой душу (Лк.2:34.35)", - так как различно думали о Нем многие еретики. Ибо некоторые говорили: тело бесстрастное Он принял, другие же говорили: не в истинном теле Он совершил Свое домостроительство. Иные говорят, что тело Его земное, другие - небесное. Некоторые еще говорят: Он существовал прежде земли, другие же: начало Его было в Марии. "Пройдет меч (Лк.2:35)". Поелику тот меч, который ради Евы ограждал рай, был устранен чрез Марию. Или: "Пройдет меч" т.е. отрицание. Но греческий текст ясно говорит: "да откроются во многих сердцах помышления (Лк.2:35)". Именно, помышления тех, которые сомневались. Ибо, говорят, Мария дивилась и о рождестве и о зачатии Его и другим рассказывала, как зачала и почему родила, и некоторые, удивляясь слову ее, укреплялись, но были и такие, которые сомневались о том.

Явилась звезда, поелику пророки прекратились. Шла звезда, дабы показать, кто был Тот, к Которому устремлялись вещания пророков. Ибо как ради Езекии солнце с запада пошло к востоку, так и ради Младенца, Который был в яслях, звезда от востока пошла к западу.

Итак, те, предки, ради знамения солнца подвергли Израиля осуждению, эти же, потомки, пришли, чтобы тот же народ постыдить принесенными дарами. Волхвы пришли со своими знамениями, как пророки, и засвидетельствовали о рождении Его. Сие же произошло для того, чтобы Он, когда явится, не был принят, как чужестранец, но чтобы вся тварь знала о рождестве Его. Захария стал немым, и Елисавета зачала, дабы вся земля извещена была о явлении его.

Далее, сия звезда при восходе и заходе сама управляла своим движением, как звезда блуждающая и подвижная, так как управлялась воздухом небесным, но к небу не была прикреплена. Скрылась же для того, чтобы они не пришли в Вифлеем прямым путем. Для смущения Израиля Бог скрыл звезду от волхвов, дабы когда они явятся в Иерусалим, книжники истолковали им о рождестве Его и таким образом они получили бы истинное свидетельство и от пророков, и от священников. Затем, сие произошло для того, чтобы они не подумали, что есть какая-либо иная сила, кроме "покоя" Того, Кто обитал в Иерусалиме, - подобно тому, как и старейшины приняли от духа, бывшего в Моисее (ср. Числ.11:17), дабы кто не подумал, что есть какой-либо иной дух.

Итак, жители Востока просвещены были звездой, между тем как Израильтяне ослеплены были солнцем омрачившимся. Итак, сначала Восток поклонился Христу, как и говорит (Писание): "Восток с высоты даст свет (Лк.1:78)". После того, как звезда провела их к Солнцу, она достигла своего предела и, после того как возвестила о Нем, окончила свой путь. Подобно сему, Иоанн был гласом, возвещавшим о Слове; когда же (Само) Слово было услышано (людьми) и воплотилось, и открылось, глас, приготовлявший Ему путь, воскликнул: "Ему должно расти, а мне умаляться (Ин.3:30)". Волхвы, поклоняющиеся светилам, не имели бы повода идти к Солнцу, если бы звезда не привлекла их своим светом. Любовь их, привязанная к свету преходящему, привела их к свету, который не преходит.

Ирод же, который по своему лукавству приказал волхвам возвратиться и хотел обмануть их, благодаря видению во сне, обманулся (в своих намерениях). "И получили они в видении повеление не возвращаться к нему (Мф.2:12)". Волхвы, в бодрственном состоянии похвалившие Ирода за то, что он не позавидовал родившемуся Христу, ибо сказал: "и я пойду, поклонюсь Ему (Мф.2:8)", посредством сна своего обличили его в том, что он лгал им в этих словах, так как на самом деле хотел Его убить. Получивши в видении повеление не возвращаться к нему, они как бы в зеркале усмотрели коварство убийцы. Итак, кто хотел обольстить бодрствующих, тот сам был обманут спящими.

Ирод думал надсмеяться над волхвами, так как видел, что они доверяют ему, но сам был осмеян ими при помощи видения. Таким образом тот, кто ранее смеялся, был осмеян, после того как волхвы узнали в видении, что они обмануты были им, когда он говорил: "и я пойду и поклонюсь Ему". Ибо как ради Езекии дано было знамение, возвестившее всем истину, дабы посредством солнца, возвратившегося назад, уразумели, кто есть Тот, Который возводит от смерти к жизни, так точно и эта звезда, хотя и явилась ради волхвов, однако, была знамением, благовестившим чрез волхвов всем созданиям. Ибо от сей звезды, которая, вопреки естественному порядку, подчинялась людям и указывала им путь, они научались уповать на Бога, ниспославшего Себя к людям, дабы указать им путь к Своему царству. И как при Его смерти солнце покрылось мраком, дабы мир узнал о смерти Его, так и явившаяся звезда потухла, дабы вся земля узнала о родившемся Сыне.

При радостном рождении явилась радостная звезда, а во время скорбной смерти явился печальный мрак. И как Езекия чрез знамение был освобожден от смерти видимой, так и волхвы знамением освобождены были от смерти сокровенной. Звезда, под водительством которой волхвы совершали путь, конечно, была видима им, тело же ее было скрыто: в сем качестве она подобна была Христу, Коего свет светил, конечно, всем людям, но пути шествия сокрыты были от всех людей.

"И открыли сокровища свои и принесли Ему дары (Мф.2:11)": "золото" - человечеству Его; "смирну" - смерти Его и "ладан" - Божеству Его; или, золото, как царю, ладан, как Богу и смирну, как смертному. Золото еще потому, что поклонение, которое делалось пред золотом, должно возвратиться к Господу своему, и ладан и смирну, так как они указывали на врача, который должен исцелить раны Адама. Тот же, Кто чрез откровение вразумил волхвов не возвращаться к Ироду, чрез откровение повелел и им (т.е. Иосифу и Марии) выйти из Египта, в чем исполнились два пророчества: - одно, которое говорит: "из земли Египетской призову Сына Моего (Ос.11:1; Мф.2:15)", и другое: "Рахиль плакала. Сбылось, говорит, слово, сказанное Иеремией" и т.д.

Глава третья

"И когда Ирод увидел, что осмеян волхвами, разгневался сильно и послал и погубил всех младенцев (Мф.2:16)". Но ты, неправедный Ирод, разве не слышал, что вестником о родившемся Царе была звезда? Как же не рассудишь, что, так как она с неба, то ты не можешь противиться делу небесному? Поелику Ирод лишил матерей их любимейших детей, то и отмщение пало на трех сыновей и жену его, и сам он погиб ужасною смертью.

Ирод не знал, каким образом он мог бы разведать дело, ибо ослепленный завистью, он был не в состоянии размышлять. Подобно тому, как выспросил одно пророчество Михея пророка, так точно он легко мог доискаться и до пророчества Исаии. Ибо были открыты и род, и матерь, и город, и время (явления) Мессии: род Его из дома Давидова, как сказал Иаков (Быт.49:10), и матерь Его, что она есть дева, - как пророчествовал Исаия (Ис.7:14), и город Его - Вифлеем, как предсказал Михей (5:2), и время (рождения) Его, как говорили волхвы. Кроме того, из переписи, произведенной по земле Римлянами, он знал, что Иисус записан сыном Иосифа теми, которые внесли его в списки. Хотя все это он знал, однако, опьяненный завистью, не способен был узнать Его. Он подобен был Саулу, который, жаждая крови Давида, находившегося в руках его, не знал, что он (Давид) стоит позади его самого (1Цар.24:4 сл.). Соломон умел рассудить и распознать дитя блудницы (3Цар.3:16 сл.). Умела и Далила разведать тайный замысел Самсона и выманить из сердца его (Суд.16:5 сл.).

Но фараон, - поелику не были открыты род и время освободителя, который должен был родиться у Евреев, - начал губить многих младенцев, дабы со многими умер и тот, погибель которого казалась ему необходимою (Исх.1:15 сл.). Однако же, как Саул по многим признакам мог узнать, что он не в состоянии преодолеть храбрость Давида, так и Ирод мог знать, что он не в силах противостоять могуществу сына Давидова. Но ненависть не только не терпит рассуждения и научения, а напротив, спешит на грех и погибель. Такого рода люди суть дети сатаны, который думал, что он может убить Моисея, погубить Давида и возвести на крест сына Давидова. А Каин, его ученик, думал даже, что он может обмануть Бога, когда говорил: разве я сторож брату моему (Быт.4:9)", и Гиезий (4Цар.5:25 сл.), и Искариот (Мф.26:14.25.49., Ин.13:25-27 и др.) думали, что они могут обмануть - первый Елисея, а второй - Господа нашего.

Избиенные младенцы в двояком отношении сделались свидетелями избиенных праведников и обвинителями убийц. Ибо как Христа, называвшего Себя Богом, единодушно изгнали и из родного города удалили (Лк.4:28-29), также точно ради Него избили неведущих и невинных младенцев, прежде чем они могли сделаться провозвестниками Его. "Глас слышан был в Раме; Рахиль плакала о детях своих (Иер.31:15; Мф.2:18)". Вифлеем принадлежал потомству Иуды, сына Лии; итак, почему же Рахиль плакала о детях своих, "так как их не было", то есть, не было там, чтобы умереть за Христа? Плакала Рахиль потому, что Искупитель не от детей ее родился, хотя Лия есть образ древнего народа, а Рахиль - образ церкви. Но "неплодная, - говорит (пророк), - родила и у оставленной оказалось более детей, чем у имеющей мужа (Ис.54:1)". Или (Рахиль плакала) потому, что колена Вениаминово и Иудино были смежны. Ибо написано: "умерла Рахиль (на расстоянии) одной стадии от входа в Ефрафу, то есть в Вифлеем (Быт.35:10)", - равно как и Моисей в своем благословении говорит о Вениамине: "между раменами его Он будет обитать (Втор.33:12)", - так как ковчег завета положен в Иерусалиме, составлявшем наследие Вениамина. И когда Самуил дал Саулу знамение, после того как помазал его в царя над Израилем, он сказал ему: "вот, встретят тебя три мужа в Цельцах у гробницы Рахили в пределах Вениаминовых (1Цар.10:2)".

"Рахиль плакала о детях своих". Плачь, Рахиль, но не тем первым рыданием, каким ты плакала, когда враги готовились напасть на твоих детей; плачь о тех (детях), которые брошены на улицах, будучи убиты не иноплеменниками, а сынами отца их Иакова. Удержи, однако, голос свой от воплей, так как награда за твои слезы как бы распискою обеспечена в тех, которые будут рождены вместе с сыном Давида, - в то, именно, время, когда родится Он, дабы во время явления стать проповедниками и радостными вестниками Его. Посмотри, как эти твои дети получают первое место в горнем Иерусалиме, нашей отчизне, которую мы величаем, которая открыта была Моисею на горе (Евр.8:5-9,11.24; Гал.4:26): она стала их уделом. Но подожди и утешься сыном твоим, избранником (Божиим - Деян.9:15), Савлом, иначе Павлом, который тебя утешит и будет наградою за твои скорби и твои слезы.

"Когда увидел, что осмеян волхвами (Мф.2:16)". О, Израильтяне слепые, ибо не разумеете; глухие, ибо не слышите, и даже доныне не внимаете гласу Исаии, говорящего: "даст вам Господь Бог знамение (Ис.7:14)". Если бы в ком-либо другом дал знамение, то непременно сказал бы; но ни в ком другом, а в Том, Который родился от Девы, дано знамение вам, т.е. всем вам. Моисею дано сие знамение, дабы он один и в особенности убедился как бы посредством таинства, равно как и Гедеону, и Иезекиилю было открываемо тоже знамение. Но что им в особенности было дано, то самое не послано ли вам чрез волхвов, как дело ясное и как истинное раскрытие прообразов вашего закона? Итак, почему вы не познаете времени искупления и не веруете в рождение от Девы? Или, может быть, вместе с царем вашим вы впали в безрассудство и ждете, пока волхвы прежним путем возвратятся к вам и наконец расскажут вам о Нем?

Разве не довольно вам того, что пришли иноплеменники и встревожили вас, дабы вы уразумели, что Христос явился в мир? Или, может быть, вы даже одобряете распоряжение вашего царя человекоубийцы, второго фараона, Аскалонита, из семени Ханаана? Саул, когда услышал, что священники оказали помощь Давиду, которого не распознали, послал и приказал привести их и умертвить (1Цар.22:18 сл.). Итак, по справедливости случилось с вами, что сия праведная кровь вменилась вам, как и Саул виновен сделался в крови Давида, и справедливо Сын Давида, освобожденный из ваших рук, перешел к язычникам. Давид терпел преследование от Саула так же, как и Сын его от Ирода. Священники убиты были ради Давида, а младенцы - ради Господа нашего. Из священников избежал опасности Авиафар, как и Иоанн - из младенцев. В лице Авиафара отменено было священство дома Илии, а в лице Иоанна отменено пророчество потомства Иакова.

Поелику Израиль, выведенный из Египта и таинственно названный сыном, погубил свое сыновство, поклоняясь Ваалу и возжигая курения идолам, посему Иоанн, называя его порождением ехидны, дал ему соответствующее имя. Так как имя усыновленных детей, по благодати дарованное им во дни Моисея, они погубили, то и получили от Иоанна другое имя, сообразное их делам (Мф.3:7).

После того как Господь ушел в землю Египетскую и опять возвратился (в Иудею), Евангелист говорит: "тогда исполнилось слово, сказанное пророком, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Ос.11:1; Мф.2:15)". И говорит сие: "назореем наречется (Суд.13:5; Мф.2:23)", потому что еврейское нацор значит "росток", и пророк называет Его сыном Нацор, ибо и на самом деле Он есть сын Ветви. Но Евангелист, - поелику Он воспитан был в Назарете, - находя сие слово сходным с тем (нацор), сказал: "назореем наречется". Пророчество у Иоанна, но таинства пророчества у Господа Иоанна, как и священство у сына Захарии, а власть и священство у Сына Марии. "Чрез Моисея (дан) закон", и знамение агнца, и многие прообразы Амалика, вода, сделавшаяся сладкою, и медный змей, но "истина его (т.е. закона) чрез Иисуса Христа (произошла) (Ин.1:17)". Крещение Иоанна выше закона, но ниже крещения Христа, так как во имя (Троицы) никто не крестился до самого времени вознесения Его (Христа). Иоанн удалился в пустыню не для того, чтобы самому там сделаться диким, а для того, чтобы в пустыне укротить дикость земли обитаемой, ибо в земле обитаемой и мирной страсть, как лютый зверь, приводит все в смятение; по удалении же в пустыню она становится спокойной и тихой. В этом может убедить тебя страсть Ирода, который, живя в стране обитаемой и пользующейся миром, возгорелся столь дикою страстью незаконной любви к жене брата своего, что погубил кроткого и воздержного Иоанна (Мф.14:3 сл. и др.), который мирно жил в пустыне и даже не был связан браком, дозволенным по закону. "И слово стало плотью и обитало с нами (Ин.1:14)", т.е. Слово Божие чрез плоть, которую приняло, обитало с нами. Не сказал: у нас, а "с нами", дабы показать, что нашей плотью облекся ради нас, как и Сам сказал: "плоть Моя - пища (Ин.6:55)".

"Послали Иудеи к Иоанну и говорят ему: кто ты? Он объявил, говоря: я не Христос. Говорят ему: не Илия ли ты? говорит: нет (Ин.1:19-21)". Но вот Господь назвал его Илией, как свидетельствует писание (Мф11:14-17,12); а когда его самого спросили (о том), он сказал: "я - не Илия". Но Писание не сказало, что Иоанн пришел в телесном образе Илии, но в силе и духе Илии (Лк.1:17). Не тот Илия, который вознесен был, пришел к ним, как не сам Давид, а Зоровавель сделался их царем. И фарисеи не так спросили Иоанна: "не в духе ли Илии ты пришел", но так: "не Илия ли сам ты?" Посему говорит: "нет". Для чего нужно было лицо Илии, если у Иоанна обретались дела Илии? А чтобы они отвергли Иоанна на том основании, что Илия был вознесен на священной колеснице, главу же его (Иоанна) поднесла на блюде позорищная дева, для сего пришел Елисей и встал в средине между Иоанном и Илией. Если бы лжецы захотели обвинять Иоанна, то в опровержение их противопоставил бы себя Елисей, который был для них верным поручителем, так как они веровали, что он вдвойне принял дух своего учителя (4Цар.2:9). Если бы сие было так, то Елисей два раза и на двух колесницах был бы вознесен на небо, быть может, даже на небо небес. Отсюда ясно было бы, что Елисею дана была сила Илии вместе с его делами. Но не все дела Илии были даны ему, а (только) подобие дел, ибо иначе сомнительно было бы то, были ли они полезны. Однако, если бы Писание не говорило, что Елисей вдвойне получил дух Илии, не было бы ясно, что он получил больший дар.

Прислали к Иоанну те же, которые (потом) присылали к Господу и спрашивали: "какою властию Ты это делаешь? (Мф.21:23; Мк.11:28; Лк.20:2)" Поелику (же) он (Иоанн) не пришел, дабы поучать врагов, то и не открыл им того, о чем они спрашивали. Так как опрашивающие не того хотели, чтобы узнать, кто действительно был Иоанн, но со властью ему говорили: кто такой ты, что делаешь это? - посему и Иоанн ответил (им), не как ученикам, а как врагам, и на все, о чем и как они его ни спрашивали, сказал: я не Христос, не Илия и не пророк, но глас, - при чем не назвал себя даже ни Иоанном, ни человеком, хотя (на самом деле) был и пророком, и Илией, и Христом. Но (так он поступил потому, что во мнении) тех, кои спрашивали его, Иоанн, конечно, не был никем из сейчас поименованных, подобно тому, как и Господь наш, будучи благ, сказал некоторым: "Я не благ (ср. Мф.19:16-17; Мк.10:17-18; Лк.18:18-19)".

Как голос, возвещающий о свете, пробуждает ухо и как блеск светильника вызывает деятельность глаза, так и писание содействует гласу. Ибо одно суть светильник и петух, как Илия и Иоанн. Петух своим голосом пробуждает нас к слушанию и есть образ гласа Воскресителя нашего; и светильник своим блеском представляет нам образ света Просветителя нашего. Посему оба они с двух сторон заключили тьму и суть образ Отца и Сына, разрушивших нечестие, и образ пророков и апостолов, ибо с той и другой стороны оказали помощь солнцу.

Но пойми и то, что Иоанн, коего назвал светильником Тот, Кто создал его пламенные уста, есть (вместе с тем и) образ Илии, который языком своим сжег нечестивых и пламенем уст своих наказал их засухою и жаждою. Кроме того, петух, который поет в тишине ночи, есть образ Иоанна, проповедовавшего в тиши пустыни. И если светильник приносится в вечернюю пору, то петуха, который поет только утром, одновременно с ним нельзя слышать. Но в Иоанне с предрассветным гласом совместился и светильник вечерний, дабы свидетельствовать о приходе Илии, который таинственным образом явился в лице Иоанна.

Итак, Иоанн есть глас, но слово, которое выражается гласом, есть Господь. Глас их пробудил, глас их призвал и возвел, Слово же разделило им свои дары. Каков грех, таково и наказание. Немного они удалились от веры и немного их наказал. "И погубит ветви леса железом", сказал Исаия (10:34). Сказал: ветви, а не корни. Когда же мера грехов их исполнилась, пришел Иоанн и вырвал дерево с корнями. "Вот, секира прошла даже до корня дерева (Мф.3:10)", о чем Исаия не упоминает. И когда сие произошло, если не при явлении Того Истинного в законе, Коего имя назнаменовано посредством ветви и цвета, над которым почил Дух, именуемый семиобразным.

"Я и отец Твой со скорбию и печалью ходили и искали Тебя (Лк.2:47.48)". На сие ответил: "в дому Отца Моего надлежит Мне быть (Лк.2:49)". Искали Его, потому что беспокоились, дабы как-нибудь (Иудеи) не умертвили Его. Но сделать это замышляли (Иудеи) вместе со своим князем Иродом, когда Он был двух лет. "И Иоанн был одет одеждою из верблюжьяго волоса (Мф.3:4)", - так как еще не острижена была святая овца наша.

"Из камней сих Бог может воздвигнуть детей Авраама (Мф.3:9; Лк.3:8)", т.е. из поклоняющихся камням и деревьям. Как и говорит: "отцом многих народов Я сделал тебя (Быт.17:3)". Иоанн сохранил свою душу чистою от всякого греха, ибо он должен был крестить Того, Кто был без греха. Не удивляйся, Иоанн, тому, что ты крестишь Меня, поелику крещение елеем я приму от женщины. "На день, - говорит, - погребения Моего она сохранит сие (Ин.12:7)", в каковых словах смерть Свою назвал крещением. У колодезя Елиазар обручил Ревекку (Быт. гл.24), у колодезя Иаков обручил Рахиль (Быт. гл.29), у колодезя обручил и Моисей Сепфору (Исх. гл.2). Все они были прообразами Господа нашего, Который в крещении Иорданском сделал церковь Своею невестою. Как Елиазар, стоя при источнике, указал Ревекке своего господина Исаака, который в то время вышел в поле, чтобы идти на встречу ей (Быт.24:63-65), так и Иоанн у потока Иорданской реки указал Спасителя нашего. "Вот, сей есть агнец Божий, который пришел взять грехи мира (Ин.1:29,36)".

Глава четвертая

"И Сам Иисус был годов около тридцати (Лк.3:23)", когда пришел принять крещение от Иоанна, - что сделал, дабы постыдить маркионитов. Ибо если бы не облекся плотию, то зачем бы приступил к крещению. Ведь, Божественная природа не нуждается в крещении. Далее, то, что Он был тридцати лет, также удостоверяет нас в Его человечестве. И говорит: "оставь теперь, чтобы нам исполнить всякую правду (Мф.3:15)", поелику освободители и цари от священников получали помазание и закон. Как облекся плотию и открылся, как подверженный нуждам (тела), так и к крещению приступил для того, чтобы засвидетельствовать истинность своего человечества, - преимущественно же для того, чтобы крещением Своим положить конец крещению Иоанна, так как Он снова крестил тех, кои крещены были Иоанном. Этим показал и сделал ясным, что Иоанн только до Его прихода совершал крещение, ибо истинное крещение открыто Господом нашим, Который соделал его свободным от наказаний закона.

И говорит: "оставь теперь", дабы не входить вором во двор овчий и чтобы постыдить фарисеев, кои по гордости презирали крещение Иоанна, и вместе с тем почтить смирение своего вестника, как сказано: "всякий, кто унижает себя, возвысится (Мф.23:12; Лк.14:11; 18:14)". И поелику Иоанн объявил: "я недостоин развязать ремень обуви Его (Мк.1:7; Лк.3:16; Ин.1:27)", то Господь наш взял его десницу и возложил на главу Свою. "Оставь, чтобы исполнить нам всякую правду", ибо Иоанн был как бы пятою закона ("закон и пророки до Иоанна" - Лк.16:16), Христос же - началом нового завета. Итак, Христос чрез крещение облекся правдою ветхого завета,; дабы принять совершенное помазание и Своим ученикам передать его полным и неповрежденным; ибо крещению Иоаннову положил конец вместе с законом. Христос крещен был в правде, так как был без греха, но сам крестил в благодати, так как прочие люди были грешниками. Закон отменил Своею правдою, и крещение прекратил Своим крещением.

Далее: "(чтобы) нам исполнить всякую правду", поелику Иоанн был придверником овчим, в котором собрано и соединено было стадо Израильское. Итак, Господь вошел в стадо не силою, а правдою. И Дух Святый, который почил на Нем во время крещения, засвидетельствовал, что Он (именно) есть пастырь: ибо чрез Иоанна Он получил пророческое и священническое достоинство. Царское достоинство дома Давидова получил (еще) чрез рождение, так как рожден был из дома Давидова, священство же дома Левина (принял) чрез второе рождение в крещении сына Ааронова. Кто уже верует, что на земле у Него было второе рождение, тот да не сомневается и в том, что посредством этого второго рождения в крещении Иоанна Он принял священство Иоанна. Хотя в тот день крестились многие, (однако) Дух сошел на Одного и (на Нем) опочил, дабы Тот, Кто по виду не различествовал от прочих, этим знамением был отделен от всех. И поелику в крещении Его низшел Дух, посему чрез крещение Его дарован был Дух. "Тотчас Дух Святый возвел Его в пустыню для искушения от диавола (Мф.4:1)". Почему же (диавол) не искушал Его до тридцатилетнего возраста? Так как не было с неба ясного знамения Божества Его и так как Он открылся в смиренном виде, как и всякий другой человек, и еще не имел величественных свидетельств в народе, то и сатана отлагал искушение Его до тех пор, пока все это не обнаружится. И когда услышал: "вот грядет агнец Божий, и Он вземлет грехи мира", сильно, конечно, изумился, но выжидал Его крещения, чтобы видеть, будет ли Он крещен, как нуждающейся в крещении.

Когда же по причине света, явившегося над водою, и гласа, ниспавшего с неба, узнал, что Он низшел в воду, как исполняющий нужды, а не как нуждающейся явился к крещению, то, рассуждая в себе, сказал: если я в борьбе и чрез искушение не испытаю Его, то не смогу узнать, кто - Он. Кроме того, это произошло (еще) потому, что Благодетелю не надлежало противиться желанию того, кто пришел Его искушать. Иначе он не осмелился бы к Нему прикоснуться и водить (Его), поелику не знал, каким образом Его искушать. Сатана не прежде приступил к искушению, чем Господь Сам приготовил Себя к борьбе и силою Духа облекся на битву.

"Возвел Его Дух Святый в пустыню для искушения от диавола", коему по своему обыкновению не хотел противиться для того, чтобы слышащие о сем не пали духом, думая, что Он потому не хотел вступить в борьбу с искусителем Своим, что был не в силах преодолеть (его); - и в особенности для того, чтобы никто из неверующих не имел предлога говорить, что Дух позднее и ниже Сына. Если бы возвел Его только на борьбу и битву, а не к чести также и покою, то, быть может, правильно бы сомнение овладевало теми спорщиками, кои пытались сие исследовать. Но если Дух ниже Сына, то почему Духу дана власть возводить Его в пустыню? Ибо Он открыл Себя, как обладающей такою властью, когда возводил Его в пустыню. А что Дух возвел Его в пустыню (именно) для искушения от диавола, то сие есть тоже самое, что говорится в ином месте: "никто не может войти в дом сильнаго и похитить сокровище его, если прежде не свяжет сильнаго, и тогда будет похищать сокровище его (Мф.12:29)". Итак, (сначала) связал сильного и победил внутри дома его, потом положил начало проповеди. Сверх того открыл нам путь поста, дабы при помощи его мы побеждали прельщения сатаны.

"И после того как постился сорок дней, взалкал (Мф.3:2)", - сие произошло для поражения врага. дабы явно пред всеми представить его, как обвиненного и осужденного; вместе с тем (Господь) Своими словами научил нас, что в подобных обстоятельствах мы должны алкать одного только слова Господня. Почему же о Моисее и Илии нигде не показано, что они алкали, о Господе же написано, что Он взалкал? Думаю, что (так сделано), во первых, по той причине, чтобы (само) Писание сокрушило тех, кои говорят, что Он не принял плоти; затем, - для того, чтобы дать повод сатане приступить к искушению и сказать: "скажи камням сим, дабы они сделались хлебом (Мф.4:3)". Господь не сделал этого, чтобы не исполнять желания грешника. Чего диавол просил относительно (стада) свиней, то (Господь) позволил ему (Мф.8:28; Мк.5:1; Лк.8:26) не для того, чтобы исполнить в чем-либо его желание, но чтобы дать знамение, так как никто из (жителей) города Гергесинского не хотел выйти на встречу Ему, пока Он не сотворил там чуда.

Диавол, не смущенный первым искушением, "повел и поставил Его на крыле храма (Мф.4:5)". И вот, даже доселе это место возвышенно, хотя храм и разрушен, как Сам (Господь) сказал: "не останется в нем камня на камне (Мф.24:2)". Но место, на котором стоял, как (некое) знамение сохранилось. Говорит Ему: "бросься вниз на землю, ибо написано, что сохранят Тя, да не преткнется о камень нога Твоя (Мф.4:6; ср. Пс.90:11-12)". О, искуситель! (ведь) если на Христе исполняется псалом, то разве не написано там: "на хребте своем воспримет Тебя (ср. Пс.90:4)"'? Не может того быть, чтобы способные летать падали, так как воздух под их крыльями столь же тверд, как земля. Разве еще не написано: "на аспида и василиска наступишь (Пс.90:13)".

Но то, что ему нужно было, он взял из Писания, а что противоречило ему, то опустил. Так и еретики берут из Писания то, что нужно им для своего соблазнительного учения и опускают то, что противоречит их заблуждению, дабы сим образом ясно показать себя учениками этого учителя.

"Опять взял Его (диавол) и привел на некоторую весьма высокую гору и говорит Ему: мои суть все царства (Мф.4:8; Лк.4:6)". На основании сих слов безумствующие думают, что диавол имеет какое-то владение. Здесь также остается в силе то, что я сказал (о еретиках) выше: что им противоречит, то опускают, а иное, что им благоприятствует, принимают. Посему, если на основании слов: "мои суть" они приписывают ему некое владычество, то (все-таки) они так далеки от того, чтобы научить нас истине, что более сами изобличаются тем же, посредством чего думают победить. Ибо пусть взвесят слова, какие присоединяет (диавол): "мне дано (сие - Лк.4:6)", которые научают, что Творец сил царств, есть иной, Коим они и даны ему. Далее говорит: "над всем сим я имею власть (Лк.4:6)" - не так, как бы по своей природе он имел власть, но потому, что сами люди того хотели; ибо Писание говорит: "кому вы отдаете себя в рабство и послушание, того вы и рабы и пр. (Рим.6:16)".

"Пади на лице Свое и поклонись предо мною (Лк.6:7)", каковые слова ясно показывают гордость и дерзость того, кто от начала хотел быть Богом. Плоть Господа нашего всех облеченных плотью наставляет, что тот, кто нагим нисходит на битву, будет побежден, ибо плоть Христа сначала облеклась оружием воздержания, а затем (уже) приступила к борьбе. Итак, потребно сильное оружие против того, который посылает стрелы пылающие и изощренные (Еф.6:16). "Скажи камням сим, чтобы они стали хлебом". Послал стрелу, возбуждающую к насыщению, дабы при алчбе, которую испытывал Господь после поста, смутить Его и таким образом искусить Господа. Но Господь не хотел, чтобы голод возобладал над Ним, поелику Его голод облекся постом, как бы панцирем. Таковой голод отбросил стрелу сытости в искусителя, дабы того, кто склоняет к сытости внешней, научить, что есть еще сытость внутренняя, которая (во вне) не обнаруживается. "Не хлебом одним живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф.4:4; Лк.4:4; Втор.8:3)". Итак, подпал искушению тот, кто явился для того, чтобы искушать, и изобличен был посредством того же, чем хотел поучать. "Если Ты - Сын Божий, то скажи камням сим, чтобы они тотчас же стали хлебом". Этими словами уста сатаны засвидетельствовали, что Тот, Кто от Бога (исшел), может камни сделать хлебом.

Итак, сатана посредством своих же собственных слов обличен был Господом. Ибо, если Бог может камни обратить и сделать хлебами, то пусть искуситель узнает, что Бог и без хлеба может насыщать. Если он может камни обратить в хлеб, то может также и голод обратить в сытость. Ибо для того, кто вещество несъедобное обращает в пищу, не трудно и природу голода обратить в сытость, - не так, чтобы совершить наполнение какою-либо вещью, но так, чтобы самый голод сделать сытостью, подобно тому, как и искуситель требовал, чтобы Он самый камень сделал хлебом. Итак, на горе Господь попрал похоти искусителя и бросил в бездну, дабы попрали их те народы, кои когда-либо были попираемы ими. Вместо них он предоставил всем полноту благодати, дабы господствовала над всеми та, которая некогда у всех была в попрании (Рим.5:17).

Как Фараон потоплен был в водах, в которых он умерщвлял младенцев (еврейских), так и Давид отрубил голову Голиафа мечем, которым тот убивал многих. Моисей таинством креста доверился морю и разделил его, и Давид таинством камня (ср. Деян.4:11) поразил и умертвил Голиафа, а когда Господь был искушаем сатаною, слово уст Его осудило сатану. Фараон потоплен был в водах, в которых потоплял (младенцев), Голиаф убит был мечем, которым (сам) убивал, а сатана плотью, которую погубил, был побежден и изобличен в том, что он - не Бог. По подобию трех погружений, посредством коих крестился Спаситель, Он был (трижды) и искушаем. Говорит (сатана): "скажи, камням сим, дабы они стали хлебом", поелику хлеб есть средство питания для рожденных от жены. Еще: "царства и славу их я дам Тебе (Лк.4:6)", ибо таково есть обетование закона. И опять: "бросься вниз на землю", что значит сойти (в землю) чрез смерть. Но Христос ничем этим не был смущен; когда диавол показывал Ему роскошь, Он не радовался, когда внушал страх, не пал духом, но шествуя по пути Своему исполнил волю Своего Отца.

Итак, все сие, что одно после другого ни предлагал сатана Животворцу, не доставила ему никакой скорби. Ибо наши скорби чрез Христа доставляют нам утешение и все мы в страданиях Его обретаем покой. Чего бы мог убояться Христос, зная, что Он не может потерпеть вреда? В нас (же) часто возникает страх, ибо мы верно знаем, что можем подвергнуться вреду.

Сверх того, те, кои говорят, что Господь наш по причине рождества навлек (на Себя) нечистоту, не понимают, что они находятся в заблуждении, и не могут быть научены, потому что надуты гордостью, равно как и не страшатся, потому что остаются нераскаянными. Ибо земля, на которую (Господь) пришел, не различествует по существу от утробы, поелику на ней обретается всякая нечистота. А Господь вошел даже в гроб, который из всех вещей наиболее ужасен и нечист. Далее, - что прежде всего должно заметить, - потому не навлек (на Себя) нечистоты, что сказано, что тела суть храм Божий; ведь ясно, что для Бога нет ничего нечистого в том, чтобы обитать в Своих храмах. Но поелику Он должен был умертвить смерть и изгладить следы ее, то и начал дело с самого корня, потому что где плоть, там и смерть; корень же плоти есть утроба, ибо там плоть начинает образоваться и там (же) смерть начинает ее разрушать. Ведь, у многих женщин плод умирает в тот же месяц, в который зачат, или во второй, третий, четвертый и какой угодно. Итак, поелику смерть начинает с утробы и оканчивает гробом, что иное надлежало сделать Преследователю смерти, как (только) начать борьбу с нею от утробы и продолжить ее до конца во гробе, который служит вратами смерти?

Итак, рассмотри, каким образом хотел Живый во всех возрастах человека преодолеть и сокрушить смерть. Сделался плодом, и смерть не могла Его разрушить в утробе. Стал младенцем, и питающегося молоком смерть не смогла сокрушить. Стал отроком, и в учении, коему Себя подвергнул, смерть была не в состоянии привести Его в расстройство. Стал юношей, и в стремлениях Его юности смерть не смогла представить Ему соблазна. Стал учеником, и посредством лукавства смерть не смогла Его победить. Стал учителем, и смерть не смогла обличить Его против истины, которой Он учил. Был наставником, и в заповедях, какие Он дал, не могла Его подстеречь. Был в зрелом возрасте, и посредством убийства (смерть) не могла Его устрашить. Умер, и ужасный гроб не мог Его удержать. Он не был захвачен болезнью, поелику был врач, и не заблуждался, поелику был пастырь, не преступил заповеди, поелику был учитель, не споткнулся, поелику был свет. Вот тот путь, который Христос от начала до конца, от зачатия до воскресения, открыл и указал Своей церкви.

Итак, если церковь есть тело Его, как сказал Павел (Еф.1:23-4,16, Кол.1:18-24, 2-19 и др.), свидетель Его, то веруй, что и она чрез все сие прошла без всякого повреждения. Как осуждением одного Адама все тела умерли и должны будут умирать, так победою сего одного тела Христова вся церковь жила и будет жить (Рим.5:15 сл.). Но как тела, - поелику они согрешили, то они и умирают, и их мать земля проклята, - так ради сего тела, которое есть сама церковь, недоступная разрушению, земля его от начала благословенна; ибо земля церкви есть тело Марии, в которой она была насаждена. Заметь, что и в самом деле ангел, явившийся, дабы как семя положить ее в уши Марии, ясным голосом так начал посевать семя: "радуйся, говорит, благословенная между женами (Лк.1:28)". И затем Елисавета, утверждая слово (ангела), сказала: "благословенна Ты между женами (Лк.1:42)", дабы видно было, что ради первой матери, которая проклята, вторая мать ясными словами названа благословенной.

Сие сказало (Писание): "отступил (диавол) от Него до некотораго времени (Лк.4:13)", то есть, пока не приготовился к тому, чтобы посредством клеветы и ненависти книжников воспрепятствовать победе Господа. Но как в начале, так и в конце был побежден, поелику Господь смертью Своею славно восторжествовал над ним. "Отойди сатана (Лк.4:8)", (сказал Господь) и обличил его, так как он безмерно лгал, говоря: "мое есть царство", не устрашившись того, что говорит Писание: "Бог владычествует над всеми царствами человеческими, и кому хочет, дает (их) (Дан.4:14)". Итак, сим изречением была отражена дерзость и гордость сатаны, и более он уже не мог противостоять слову Его. Сие Господь сделал, дабы показать, какую силу имеет прещение Его истины, и дабы наставить Своих верных, что они несомненно получат все блага по дару Его. "Пришли ангелы и служили Ему (Мф.4:11)", дабы на примере показать нам, что после крещения мы должны подвергнуться искушению и после искушения вступить в царство небесное.

Так как ученики Иоанна слышали сию беседу своего учителя с Господом, то оставили его и последовали за Господом (Ин.1:35-41). Поелику "глас" не мог удержать у себя учеников, посему послал их к "Слову". Именно, с явлением солнечного света прилично было, чтобы свет светильника сокрылся. Ибо по той причине Иоанн и пребыл в живых, дабы крещением Христа окончить свое крещение; затем умер и в самом гробе был неустрашимым (Его) вестником, как некогда и в утробе матери, которая есть образ гроба.

Говоря: "нашли Христа (Ин.1:41)", показывает, что весть о (рождении) Христа непрерывно сохранялась со времени волхвов и усилена была Иоанном, который крестил Его, и свидетельством Духа. (Когда) же после того Господь удалился и на время Своего сорокадневного поста опять скрылся, то сокрушенные души сильно желали вести о Нем, ибо были сосудами Его (избранными) (ср. Деян.9:15), как и (Сам) сказал: "Я избрал вас прежде бытия земли (ср. Ин.15:16; 1Пет.1:20; Еф.1:4; Ап.17:8)". Избрал же галилеян, народ без разумения (ибо пророки назвали их народом без разумения и жительствующим во тьме, которые увидели свет), дабы постыдить искусных в законе. "Избрал, - говорит, - неразумных мира, дабы ими посрамить мудрых (1Кор.1:27)". "Может ли быть, чтобы из Назарета произошло что-либо доброе (Ин.1:46)?" Так ответил потому, что написано было, что Христос родится из дома Давидова и из Вифлеема, тот же сказал, что Он (Христос) явился из Галилеи и родился в Назарете. "Может ли быть, чтобы из Назарета произошло что-либо доброе?" - поелику пророк сказал, что в Вифлееме восстанет вождь и князь. Услышал Нафанаил, что Он из Назарета, посему и спросил: "разве благой князь может прийти из Назарета, если сего не говорит о Нем Писание?" Так как Господь видел, что он высказал доброе о Нем свидетельство, поелику не был подобен тем книжникам, которые, занимаясь чтением Писания в коварных и превратных целях, по своему произволу изъясняли его, посему возразил: "вот истинный книжник Израильтянин, в котором лукавства нет (Ин.1:47)". Ибо, прежде чем узнал Господа, спросил: разве из Назарета, как и из Вифлеема, может произойти князь? - и после того, как увидел Его своими глазами, не отверг Его, как прочие книжники, и более ни о чем не спросил, как (делали) другие, но исповедал; "сей есть Христос (Ин.1:49)", и признал, что на Нем исполнилось то, что написано о Вифлееме и Назарете, именно: "из Вифлеема произойдет вождь (Мих.5:2; Мф.2:6), и над галилеянами воссиял свет. "Народ, - говорит, - ходивший во тьме, увидел свет великий (Ис.9:1,2; Мф.4:15)".

Чин и празднество Апостолов Господних

Пришли ловцы рыб и сделались ловцами людей, как и написано: "вот, Я посылаю охотников, и будут брать вас на всех горах и холмах (Иер.16:16)". Ибо если бы послал мудрых, то можно было бы сказать, что они или чрез убеждение уловили людей или обошли (их) хитростью. И если бы послал богатых, то опять сказали бы, что они щедростью жизненных средств обольстили народ или захватили власть посредством раздачи денег. Таким же образом и о сильных стали бы утверждать, что, изумивши своею храбростью, они пленили (народ) или насильно покорили (его). Но Апостолы ничего из этого не имели, что Господь и сделал ясным для всех на (примере) Симона, Ибо этот был робок, так как словами служанки приведен был в страх (Мф.26:69-70). Был беден, так как даже за себя не мог уплатить подати, именно полстатира (Мф.17:24-27), и так как (сам) говорит: "золота и серебра не имею (Деян.3:6)". И был простолюдином, так как, начавши отрицать Господа, не знал, под каким предлогом скрыться. Итак, явились рыболовы и победили сильных, богатых и мудрых. Великое чудо! будучи слабыми, они без всякого насилия привлекли сильных к учению своего учительства, и, будучи бедными, научили богатых, и простолюдины сделали своими учениками мудрых и мужей великой науки. Наука земная уступила свое место той науке, которая есть наука наук.

Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.8.