25 марта 2023 года

Предыдущий день

БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Суббота 4-й седмицы ВЕЛИКОГО ПОСТА

(Евр. 6:9–12; Мк.7:31–37. За упокой: 1Кор.15:47-57; Ин.5:24-30)

Исцеление глухого косноязычного

Чтение на каждый день Великого Поста Суббота 4-й седмицы Великого Поста Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем». Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27).

Евангелие святого апостола Марка, глава 7, стихи 31 - 37:

31 Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия.
32 Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку.
33 Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его;
34 и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись.
35 И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.
36 И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали.
37 И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает, — и глухих делает слышащими, и немых — говорящими.

Послание апостола Павла к Евреям, Глава 6, стихи 9 - 12:

9 Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так.
10 Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым.
11 Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца,
12 дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка

(Мк. 7:31-37) Мк.7:31. Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия.
Мк.7:32. Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку.
Мк.7:33. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его;
Мк.7:34. и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафá», то есть: отверзись.
Мк.7:35. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.
Мк.7:36. И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали.
Мк.7:37. И чрезвычайно дивились, и говорили: всё хорошо делает, – и глухих делает слышащими, и немых – говорящими.

Господь не медлит в языческих местах, но скоро удаляется от них, дабы, как я сказал, не подать иудеям повода говорить о Себе, что Он поступает противозаконно, смешиваясь с язычниками. Удалясь поэтому из пределов Тира и Сидона, Он приходит в Галилею и тут исцеляет глухонемого, которого недуг был от беса. Он отводит «его в сторону», ибо не был славолюбив, смирив Себя до нашей нищеты и не желая совершать чудес пред многими, разве когда требовала того польза зрителей. «Плюнув, коснулся языка его» в знак того, что все части Святой Его плоти были божественны и святы, так что даже и плюновение разрешало узы языка. Всякое плюновение есть излишек (соков), но в Господе все чудно и божественно. Воззрев на небо, Господь «вздохнул», с одной стороны, молитвенно к Отцу, чтоб Он помиловал человека, и в пример нам, чтобы мы, намереваясь совершать какое-либо доброе дело, взирали к Богу и у Него просили помощи для совершения онаго; а с другой стороны, – воздыхает и из сожаления о человеческой природе, как она до того предана диаволу, что терпит от него такое поругание и страдание. Поэтому-то, когда исцелял Господь, исцеленные и проповедуют о Нем, несмотря на то, что Он запрещал им это и заповедал не говорить ничего. Отсюда научимся и мы, когда благодетельствуем другим, не принимать от них похвал, а когда получаем благодеяния, прославлять благодетелей и разглашать о них, хотя бы они и не желали того.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

(Евр.6:9–12; Мк.7:31–37) «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1Кор.15:50).

Следовательно, для получения Царствия надобно обесплотить и обескровить, то есть утвердиться в таком характере жизни, что крови и плоти словно нет. Это достигается совершенным отречением от дел кровяных и плотских. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идоло­служе­ние, волшебство, вражда ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное». Перечислив все это, апостол прибавляет: «предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так, Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19–21).

Имеяй уши слышать, да слышит.

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Мк. 7:31–37)

Протоиерей Александр Шаргунов

Этот рассказ об исцелении глухого косноязычного – о нас. Сколько таких глухих косноязычных в нашем мире! Сколько людей, лишенных слуха и осмысленного слова. Обратим внимание, как совершается исцеление, и увидим, что в нем раскрывается не только чудотворная сила Господа. Оно помогает нам лучше понять «таинство нашего богословия», а также таинства Церкви, к которым мы получили доступ с принятием крещения.

«Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия». Измученный огромными толпами, жаждущими и алчущими более хлеба, чем слова правды, Господь идет в языческую Финикию через Голанские высоты. Этот долгий путь позволяет Ему заняться обучением Своих апостолов. Тем временем молва о великом Целителе распространялась не хуже нашей электронной почты. Она шла впереди Него в земле язычников. Вот почему к Нему привели глухонемого для исцеления. Больной не сам пришел ко Христу. Будучи глухим, он не мог слышать о Нем. Будучи косноязычным, он не мог требовать исцеления. Но сердобольные души позаботились, чтобы привести его. Эти язычники не настолько плохие, как принято о них думать. И это не может не утешать Господа на Его пути ко Кресту.

Все просят Господа возложить руку на больного. Господь отводит глухонемого в сторону от толпы и говорит ему слово, которое могло бы исцелить на любом расстоянии. Но Господь производит с больным удивительные действия: Он «вложил персты Свои в уши ему, и, плюнув, коснулся языка его». И затем, подняв взор к нему, вздохнул, взывая к силе Бога Отца, и сказал это простое и глубокое слово: «еффафа» – «отверзись». Это слово будет долго звучать в сердцах апостолов. Исцеление совершается мгновенно, но Господь тотчас же запрещает разглашать о нем. Христос – не магический целитель, и речь идет о более глубоком исцелении. Но невозможно, чтобы свидетели этого чуда удержали его в себе. Сам глухонемой, обретший голос, не мог молчать.

Может быть, кого-то из наших современников могут шокировать эти предельно простые действия Христа при исцелении – персты в уши и слюна на язык. Нельзя ли было придумать что-нибудь более изящное? Недостаточно ли было Его слова? Несомненно, слова было бы достаточно, но эти действия Господа исполнены высокого значения. Христос – Слово, Превечное Слово Божие, но это Слово, Которое стало плотию. Слово Отчее воплотилось, чтобы видимым образом явить нам благость Отца. Он говорит страждущему человеку одно слово: «Еффафа», «отверзись». И воплощает это слово в действии – в прикосновении к его ушам. Чудо исцеления совершается благодаря этому телесному присутствию Христа, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно». Потому исцеление – не просто физическое. Глухонемой начинает слышать и говорить. Но это также духовное исцеление, ибо исцеленный возвещает чудеса Божии. Вся человеческая личность Христа – также таинство – видимое и действенное знамение силы Божией.

Это чудо внезапно освещает смысл таинств, которые мы принимаем в Церкви. Что такое таинство? Многие из нас, наверное, затрудняются ответить на этот вопрос. Однако ответ прост. Это – действие священника, которые во имя Христово, благодатью Духа Святого, продолжает совершать то, что совершал Христос на дорогах Палестины, – прощать грехи, избавлять от страданий и смерти. «Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь», – говорит священник, совершая крещение. Но требуется также исполненное значения простое действие – погружение крещаемого в купель с водою. Если бы он произносил только эти слова, не погружая крещаемого в воду, таинство было бы недействительно. Если бы он погружал в воду, не произнося этих слов, было бы то же самое.

И в каждом церковном таинстве звучит это «еффафа», «отверзись», чтобы открылись наши сердца навстречу Богу и людям, чтобы развязался наш язык в благодатных молитвах и в проповеди любви и истины миру. И чтобы наши святые слова соединялись с нашей жизнью, с нашими действиями, точно выражающими их. Блажен человек, который с самого рождения употребляет дар слуха и языка для общения со Христом.

«И чрезвычайно дивились и говорили: все хорошо делает». Не таким ли было определение Бога о Своем творении в самом начале? «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Когда Христос пришел, исцеляя людей и даруя им спасение, Он начал заново дело творения. В начале все было хорошо, но грех человека все исказил. И теперь Христос возвращает Божественную красоту миру, обезображенному человеческим грехом.

***

Иеромонах Феоктист Игумнов

Земная жизнь Христа Спасителя это не только жизнь Бога среди людей, не только Воплощённая Заповедь, Слово Божие, и не только пример для христиан, в который мы должны всматриваться на протяжении всей своей жизни. Его жизнь это и прообраз жизни всей Церкви в этом мире.

Нет никакого смысла старательно обходить молчанием одну извечную проблему: Церковь часто обвиняют в том, что она утратила евангельский дух, что она не та, что необходимы какие-то изменения и возвращение к истокам.

Только что мы услышали о странном и нелогичном путешествии Христа. Для того, чтобы попасть на юг, Он пошёл на север. Описание этого путешествия стало определённого рода соблазном для многих исследователей Евангелия. Были среди них и те, кто решил, что апостол и евангелист Марк ошибся и указал неправильный маршрут. Такое предположение было бы вполне логичным и справедливым в том случае, если бы перед Христом во время Его жизни стояла цель как можно скорее попадать из одной точки Израиля в другую. Точно также как перед каждым из нас стоит цель как можно быстрее утром попасть на работу, а вечером домой. Утром и вечером любой крупный город объединён единым порывом: все спешат и в поте лица своего оптимизируют маршруты. Но мы прекрасно знаем, что цель путешествий Христа Спасителя и цель Его жизни были совершенно иными. Он не спешил и не пытался выстроить оптимальный маршрут. Он шёл туда, где Он был нужен. Обладая полнотой знания, которая доступна лишь Богу, Он шёл к тем, кто в Нем нуждался. Возможно, именно этот глухонемой был причиной, по которой Христос избрал такой странный путь. Ведь если Бог воплотился ради человека, пострадал ради человека, умер ради человека, то вполне ожидаемо Его стремление помочь тому, кто не встретился бы с Ним, если бы Он Сам не пошёл навстречу. И вот они встретились. Господь исцелил страдальца. Мы слышим, что апостол Марк говорит о похвале со стороны тех, кто был свидетелем этого чуда. Людям это понравилось. Они одобрили действия Спасителя. Люди всегда одобряли Его действия, но Его слова вызывали ропот недовольства. По их мнению, Он переходил некую черту, которую Ему не стоило переходить. Вторгался туда, куда не следовало. Всех устраивала та часть Его жизни, которую бы мы сегодня назвали социальным служением. И Ему вполне однозначно давали понять, что не стоит выходить за рамки помощи людям делом, не надо говорить то, что Он должен был сказать, не надо вторгаться в область устоявшихся общественных понятий и привычек. Ему говорили, что это чревато неприятными последствиями. Собственно, то же самое происходит в отношении Христовой Церкви. Она всех устраивает ровно до той поры, пока не выходит из области социального служения. Если же Церковь начинает повторять слова Христа, то на неё начинаются нападки. Она перестаёт радовать и умилять, она становится неудобной. Впрочем, это не страшно. Ведь несмотря на все возможные нестроения, несмотря на все попытки сделать Церковь такой, какой она была бы приятна для общества и соответствовала ожиданиям, Церковь останется Христовой и будет повторять Его слова и Его путь «и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18).

***

Протоиерей Павел Великанов

Нам очень непривычно слышать то, о чем сегодня рассказывает евангелист Марк. Ещё бы: глухой и косноязычный — уже неприятная картина. И тут ему Иисус «влагает пальцы в уши» — плюёт — касается его языка — одним словом, происходит нечто вообще за рамками всяких приличий. Что это всё значит? И зачем?

Прежде всего, надо внимательно вслушаться в контекст происходящего. Итак, слава об Иисусе как целителе и чудотворце растёт с каждым днём, и вот, к Нему специально приводят этого несчастного. Причем — как это точно показывает Марк — цель — «чтобы Иисус возложил на него руку». Не чтобы «исцелил», не чтобы «помог» — а — «возложил руку». То есть для толпы этот бедолага — своего рода «экспериментальная мышь», на примере которой можно посмотреть, что же будет дальше. Народ хочет развлечения, ему интересно посмотреть, что за трюки будет проделывать с ним Иисус и к чему это приведёт.

Но Спаситель сразу отказывается выступать в такой роли. Он уводит несчастного подальше от народа — и — дальше самое интересное. Для чего-то Иисус устанавливает физический, тактильный контакт с больным. Ведь мы знаем из Евангелия, что неоднократно Иисус не только исцелял, но и воскрешал всего лишь Своим Словом — но здесь почему-то Он не только слегка касается, а происходит какой-то разговор посредством жестов и прикосновений. Не будем строить догадки — мы всё равно не поймём. Это тайна их двоих. Очевидно только одно: именно таким образом до глухого можно было донести нечто крайне важное, без чего исцеление не произошло бы.

Этот евангельский случай вселяет большую надежду. Почему? Попробую объяснить. Мы видим, как Бог соразмеряется, подлаживается под наше состояние — каким бы уродским оно ни было. И это — очень вдохновляет!

Разве не приходила вам мысль о том, что Бог что-то пытается до нас донести — а мы в силу своей греховности, косности, глупости и самовлюблённости проходим постоянно мимо Его знаков, Его откровений, Его подсказок? И понимаем это только потом, когда уже поздно? И поняв, снова и снова ругаем себя? Но сегодняшнее чтение в прямом смысле слова выбивает почву из-под такого утверждения. Потому что Бог не просто «слегка знаком» с нами: Он знает нас как облупленных, и всю нашу греховность, и всю бестолковость. И, что самое главное, в отличие от нас Бог с нами не играет в игры, не «симулирует» бурную деятельность, не создаёт видимость заботы о нашем спасении — а именно заботится, именно спасает. С учётом всех наших особенностей. Другими словами, когда Бог что-то хочет нам сказать, Он это говорит так, что мы обязательно услышим. И поймём, что это именно Его слова, адресно нам сказанные. Да, конечно, мы можем их перетолковать по-своему. Или вообще отвергнуть. Это — данное Им, Богом, наше право. Но когда Бог на самом деле что-то говорит нам, у нас уже не может быть отговорок: ой, как-то я не расслышал, что-то мне померещилось там, как-то я недопонял или подзабыл. Бог прост, и ни разу не лукав. Он не строит нам «ловушки» и «многоходовки», в которых мы должны мучительно разбираться, пытаясь понять, а где же нас хотят подловить и провести. Все сложности и интерпретации сидят только в нашей собственной голове и питаются нашей непростотой и привычным лукавством. Именно поэтому одним из важнейших навыков в духовной жизни является простота как способность без тщательного рационального анализа принимать данность, как она есть — со всей непонятностью и сложностью. Когда человек просто и честно признаёт, что этот мир — Божий, а не «моя персональная вселенная», становится значительно легче. Если мир — Его, значит, всё, что в нём — происходит не без Его участия и наблюдения. И, что самое главное — Он знает гораздо лучше нас, каким образом нас вести по наикратчайшему и эффективнейшему пути к нашему спасению! А от нас требуется не так уж и много: поверить — и не слишком сильно мешать Ему заниматься Его, Божьим, делом!

***

Священник Стефан Домусчи

Современный человек сталкивается с наукой чуть ли не с самого детства. Он узнаёт как устроен мир, узнаёт какие законы в нём действуют. Это, конечно, хорошо, потому что знание этих законов и процессов позволяет сделать жизнь проще, обустроить быт, лечить болезни…. В то же время благодаря развитию науки мир перестает быть для человека чем-то чудесным и удивительным. Кажется, что этот процесс должен противоречить религиозному взгляду, ведь в сознании обычного человека, религия все время говорит о чём-то чудесном. На самом же деле, наука помогает религии, так как очищает ее от ложно понимаемых чудес. Человек видит молнию и понимает, что она есть результат электрического разряда, он видит болезнь и лечит ее с помощью антибиотиков или других лекарств… Может быть, наука была бы неудобна религии древней Греции, в которой молнии посылал Зевс, и всякая болезнь была результатом гнева одного из богов. Однако библейская вера заключается в том, что Бог творит мир и он существует по данным ему законам. И хотя, можно сказать, что все в мире происходит по воле Бога, стоит уточнить, что воля эта проявлена Им сразу, при создании мира. Конечно, по-настоящему мир не перестал быть чудесным, но именно библейский взгляд позволил посмотреть на него как на познаваемый. Это значит, что чудесам осталось в таком мире не так много места. Может быть и так, зато это чудеса настоящие.

Сегодняшнее чтение говорит нам как раз о таком чуде. Мы слышим как Христос идет из стран Тирских и Сидонских мимо галилейского моря и попадает в приделы десятиградия. В то время там в основном жили язычники. Это те самые люди, которых Писание называет сидящими во тьме и тени смертной.

Известно, что они могли встретить Христа по-разному. Можно вспомнить как они и гнали Его за то, что Он исцелив бесноватого, позволил лукавому утопить огромное стадо свиней, которые оказались для них дороже исцеленного собрата. В сегодняшнем чтении, напротив, мы видим как местные жители приводят ко Христу глухого и косноязычного… Они просят исцелить его, то есть проявляют к нему любовь. Господь отводит его в сторону от народа, чтобы не привлекать внимания, потому что эти люди и так ищут чуда, и так думают о нём больше как чудотворце, чем как о Мессии. В то же время Он сопровождает исцеление некоторыми действиями: обращается к небу, чтобы для всех стало очевидно, что спасение от Господа… в тоже время Он касается его руками, чтобы они поняли, что исцеляет именно Он. Христос вздыхает, как вздыхаем мы, видя человеческое существо в тяжёлом состоянии и произносит «откройся», слово которое исцеляет больного.

Окружающие Его люди приходят в восторг. Они, не слушая запретов говорят всем о произошедшем, хвалят Его за то, что Он так хорошо всё делает. Они рады Его присутствию, они Ему благодарны.

Слушая сегодня этот рассказ, что можем сделать мы? Конечно, очевидно, мы можем порадоваться тому, что Христос любит человека, что Он как Бог охотно идёт на встречу нашим бедам… И если мы не можем совершать чудес, возможно ли нам явить миру Христа? Вглядевшись в евангельский рассказ, мы видим, что Христос совершает чудо исцеления в ответ на любовь к больному его ближних. То есть присутствие Христа в мире нередко являет именно любовь. И если мы не можем явить миру чудес исцеления, мы можем явить миру именно любовь, которая и есть главное чудо на земле.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Проповедь в родительскую субботу

Протоиерей Александр Глебов

Сегодня родительская суббота – день особой сугубой молитвы за тех людей, которые ушли из этого мира в мир иной.

То, что мы называем смертью, не является прекращением человеческого бытия. Смерть это не уничтожение человеческой личности. Смерть это переход человека из одного состояния в другое состояние. Что из себя представляет тот мир, мы не знаем, и даже не можем себе этого представить. Поскольку не обладаем для этого ни знанием, ни опытом пребывания в другом сверхчувственном духовном мире. Как не обладает знанием и опытом пребывания в этом мире ребенок, находящийся во чреве матери своей.

Он не знает и представить себе не может, что есть солнечный свет, что есть этот мир, который во всей своей красоте и многообразии несоизмеримо лучше, чем материнская утроба. Но пока ребенок сам не появится на этот свет и не увидит его, для него само рождение будет означать только одно – смерть. Смерть для того мира, в котором он какое-то время жил, и который он больше никогда не увидит, и в который он никогда не вернется.

Для него рождение это уход в неизвестность. А это значит, что каждый из нас уже переживал на своем собственном опыте уход из одного мира, смерть для него, и рождение в более совершенный и прекрасный мир, в тот самый мир, в котором мы сейчас и живем.

И абсолютно каждому из нас предстоит еще раз в жизни перейти эту грань миров. Умереть для этого, материального мира и оставить в нем то, что делает нас сопричастным физическому миру, то есть свое тело, и войти или родиться в мир духовный, в вечность. И входит в тот мир то, что делает человека сопричастным духовному миру, его душа.

И как не может ребенок, находясь во чреве матери, представить себе жизнь этого мира, пока он не родится в него, и сам не станет его частью, так и мы, живя в этом мире, не можем представить себе жизнь вечную. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю», – говорит апостол Павел. Это значит, что все наши попытки узнать что-либо о жизни будущего века тщетны, потому что та жизнь до времени от нас сокрыта. Мы смотрим на нее как бы через тусклое стекло, через которое практически ничего не видно, а если и видно, то изображение мутное и сильно искажено.

А потому мы и начинаем гадать, то есть свои собственные представления и фантазии переносим на загробную жизнь. Но это, конечно, совсем не значит, что если мы так думаем, что если нам так кажется, то так оно и есть на самом деле. Каждый из нас войдет когда-то в вечную жизнь, сам станет частью духовного мира, увидит его, как говорит апостол, лицом к лицу. И только тогда, наверное, мы поймем, насколько наши земные представления о вечности далеки от реальности.

Но все-таки отчасти мы имеем знание о жизни человеческого духа после физической смерти. Это знание нам даровал Господь, Который как Бог одновременно присутствует и в том и в этом мире. Он сказал нам о вечной жизни столько, сколько человеку необходимо о ней знать и в той степени, в какой человек может это воспринять и понять.

Но главное, Господь объяснил, что надо делать, чтобы та жизнь была счастливой, чтобы человек обладал вечным блаженством. Из слов Христа, из Его притч мы можем понять, что та вечная жизнь, которая ожидает каждого из нас, далеко не для всех будет одинакова.

Для кого-то она явится блаженством, а для кого-то скорбью. Конечно, и степень блаженства и степень скорби для каждого человека разные. За время своей земной жизни человек должен подготовить свой внутренний духовный мир к дальнейшей жизни, к жизни без тела.

Почему Господь в Евангелии призывает проявлять заботу в первую очередь о душе, не повредить ей. «Что пользы, если человек приобретет весь мир, а душе своей повредит?» – говорит Он. Ибо именно от состояния нашего духовного внутреннего мира зависит и образ нашей вечности. Что посеет человек, то и пожнет. «Сеющий в плоть свою, от плоти пожнет тление, а сеющий в дух, пожнет жизнь вечную», – говорит апостол Павел.

И это действительно так, ведь каждый знает, что человеческое тело, человеческая плоть не живет вечно, оно тленно. И сеющий в нее, то есть человек, приоритетом жизни которого является потребность тела, зов плоти, такой человек, лишившись, в конечном итоге, этого тела переступит порог вечности ни с чем.

Ведь вся жизнь была связана только с потребностями тела, которое уже разлагается в земле. Получается, что жизнь была прожита ради тления. И конечно, такого человека смерть пугает. Ведь смерть это встреча человека с Богом. Вне зависимости от того, верит человек или нет. Там вера больше не нужна, потому что Бога человек уже видит.

Если он не обогатил свой внутренний мир за время земной жизни, если нет ничего общего между его миром и миром Божиим, то как же тогда можно быть вместе? Ну а если на протяжении земной жизни человек созидал свой духовный мир, обогащал его, как говорит апостол, «сеял в дух», то он, конечно, пожнет плоды вечности. Смерть не страшит его. Более того, из опыта святых людей мы знаем, с какой радостью они встречали свой последний час, ибо для них это было в первую очередь рождение в новую вечную жизнь, это встреча со Христом, это обретение Того, к Кому стремился.

Апостол Павел свой взгляд на смерть выразил следующим образом: «Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Имею желание разрешиться (разрешиться, это значит, умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Но вот что еще очень важно понимать.

Да, вечная жизнь человеческого духа зависит от тех усилий, которые были вложены в развитие этого духа во время земной жизни человека. А таковыми усилиями являются исполнение заповедей Божиих, молитва, доброделание, то есть вот то, к чему призывает нас Господь в Евангелии. Но ведь безгрешных-то людей не бывает, как гласит заупокойная молитва: «Нет человека, который бы жил и не согрешил». Каждому из нас будет за что постыдиться, встав перед лицом правды Божией.

А потому для человека, ушедшего в вечность, очень важна поддержка и помощь. И эта поддержка и помощь выражает себя в молитве церкви за усопшего, о прощении его человеческих прегрешений, о вечном упокоении. И Господь слышит такую молитву.

Потому что если мы молимся за другого, то делаем это не потому что это надо нам, а потому что это надо ему. А когда мы проблему другого человека воспринимаем, как свою собственную, то это именуется любовью к ближнему, то есть исполнением основной заповеди Божией. И мы верим, что в ответ на нашу молитву, с которой мы обращаемся к Богу с верою и любовью, Господь дарует тем, за кого мы молимся, вечное упокоение. Аминь.

Церковный календарь. 25 марта

Читаем Евангелие вместе с Церковью. 25 марта

Читаем Апостол. 25 марта

Благая часть. 24 марта

Мульткалендарь. 25 марта. Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский

Мульткалендарь. 25 марта. Преподобный Симеон Новый Богослов

День ангела. 25 марта

Этот день в истории. 25 марта