20 декабря 2023 года

Предыдущий день

ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ

Среда 29-й седмицы по Пятидесятнице

 (Евр.5:11–6:8; Лк.21:5–7, 10–11, 20–24)

Евангелие святого апостола Луки, глава 21, стихи 5 - 7, 10–11, 20–24:

5 И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:
6 придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.
7 И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?
10 Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;
11 будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.
20 Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:
21 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,
22 потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.
23 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:
24 и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

Послание апостола Павла к Евреям, Глава 5, стих 11 - Глава 6, стих 8:

11 О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.
12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.
13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;
14 твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,
2 учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.
3 И это сделаем, если Бог позволит.
4 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;
8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

(Лк. 21:5-7, 10-11, 20-24) Лк.21:5. И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал:
Лк.21:6. придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено.

Господь, как по немногом времени имеющий претерпеть Распятие, прилично пророчествует теперь об Иерусалиме, чтобы мы в этом имели сильное доказательство того, что Он есть истинный Бог. Поэтому и тогда, когда некоторые хвалили здания храма и «вклады» (я думаю, что они говорили о резных и изваянных произведениях, например о пальмах и херувимах (3Цар.6:32): это, быть может, и называли), Господь ни на что не обращает внимания, но предсказывает разрушение их.

Лк.21:7. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?

Они подумали, что Он говорит о кончине вселенной, хотя Он говорил о пленении Иерусалима римлянами.

Лк.21:10. Тогда сказал им; восстанет народ на народ, и царство на царство;
Лк.21:11. будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.

Будут «войны и смятения», ибо, по прекращении всякой любви, естественно будут иметь место войны и смятения. Вследствие войн наступят «голод и мор»; мор – от испорченности воздуха от трупов, а голод – от невозделывания полей.

Некоторые принимали так, что голод, мор и прочие бедствия будут не при кончине только века, но и во время пленения Иерусалима. Ибо Иосиф (Флавий) говорит, что по причине голода были ужасные бедствия. Да и Лука в книге Деяний (Деян.11:28) говорит, что «голод... был при кесаре Клавдии». Много также было ужасов, указывавших на плен, как повествует тот же Иосиф. Это, то есть «войны, смятения» и прочее, решительно можно понимать вообще о времени кончины мира и пленения Иерусалима.

Лк.21:20. Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его:

Теперь самым ясным образом Господь говорит о пленении Иерусалима. Поэтому я думаю, что слова: «прежде же всего того» (Лк.21:12) нужно разуметь так: прежде голода и мора, и прочих бед, какие случатся во время кончины мира, вас, апостолов, изгонят и прочее. Потом и для Иерусалима наступят бедствия. Поскольку они думали, что здания храма будут разрушены во время кончины, то Господь говорит: нет! Ибо во время кончины будут лжепророки, голод и мор от постоянных войн, имеющих возгореться вследствие того, что любовь иссякнет. А вы изгнаны будете прежде времени кончины, и Иерусалим будет взят в плен, и камни сии будут разрушены. «Когда... увидите город Иерусалим, окруженный римскими войсками, тогда знайте, что приблизилось... его... запустение».

Лк.21:21. тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него,
Лк.21:22. потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное.
Лк.21:23. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей:

За сим оплакивает те бедствия, кои постигнут тогда город. «Находящиеся в Иудее», – говорит, – пусть «бегут в горы»; находящиеся в окрестностях пусть не надеются, что их сберегут стены города, но и те, кои будут внутри города, пусть выходят из него вон. Потому что это будут дни отмщения, чтобы исполнилось написанное, особенно в книге пророка Даниила (Дан.9:26–27). «Горе... беременным» (в те дни), ибо они по причине тяжести чрева не могут бежать, «и питающим сосцами», ибо по причине сильной любви к детям не могут они ни оставить их без присмотра, ни увести их с собой. Некоторые говорят, что Господь сим намекает на заклание детей, о котором рассказывает Иосиф и пророчествует Иеремия (Иер.11:22).

Лк.21:24. и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

«И Иерусалим, – говорит, – будет попираем язычниками». Доселе речь была о пленении: потом о кончине.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Ученики указывали Господу на красоту здания и утварей храма, а Он сказал: «придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лк.21:6). Это подпись всему красному мира сего. На вид кажется прочно и вековечно: но день-другой, смотришь, как ничего не бывало: и красота увядает, и силы истощаются, и слава меркнет, и умы изживаются, и одежда изнашивается. Все в себе самом носит силу разрушительную, которая не лежит, как семя неразвитое, а состоит в непрестанном действии, и все течет к своему концу. «Проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). «Убо образом ходит человек;.. сокрови­ществует и не весть, кому соберет я»* (Пс.38:7). А мы все суетимся, все хлопочем, и хлопотам нашим конца нет. Встречаем кругом себя постоянные уроки, а все свое, словно слепы и ничего не видим. Да и правду сказать, что слепы или ослеплены: и себе, и ничему окружающему нас, и владеемому нами, конца не чаем. И что еще? Обстановившись, как нам представляется, хорошо, уверены, что стоим твердо, как на утесе; тогда положение наше скорее похоже на то, как если бы мы стояли на трясине: вот-вот провалимся. Но не чуем этого и предаемся беспечному наслаж­дению текущим, как будто всегда имеющим пребывать. Помолимся же, да откроет Господь умные очи наши, и да узрим все, не как оно кажется, а как оно есть.

* «человек ходит подобно призраку;.. собирает и не знает, кому достанется то.».

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Лк.21:5–7, 10–11, 20–24)

Протоиерей Александр Шаргунов

Мы видим, с каким восхищением ученики Христовы смотрят на внешнее великолепие храма. Они показывают Господу, какими он украшен дорогими камнями и вкладами. Им кажется, что на их Учителя это должно произвести такое же впечатление, как и на них. Но когда мы говорим о Храме, мы должны прежде всего думать о присутствии Божием в нем. Христос говорит, что очень скоро все это будет разорено. «Придут дни, в которые из всего, что вы здесь видите, не останется камня на камне». Все будет разрушено.

С каким любопытством ученики выпытывают о времени, когда это великое разорение произойдет: «Учитель! Когда же это будет?» Для нас естественно желать узнать, что нас ожидает в будущем. Но нам следовало бы больше размышлять, в чем заключается наш христианский долг сегодня в перспективе надвигающихся на нас событий, и как мы должны приготовиться к ним. Они спрашивают, какой признак будет, когда это должно произойти. Они не спрашивают, какой признак сейчас свидетельствует, что этих бед не избежать. Их более волнуют будущие знамения приближения исполнения слов Христовых.

Господь предупреждает их о великом противостоянии народов. Человечество ждут кровавые войны. «Восстанет народ на народ и царство на царство». «Будут большие землетрясения по местам и глады, и моры». Речь идет о великих социальных потрясениях и стихийных бедствиях. У Бога есть много различных способов вразумления восстающих на истину и правду людей. Духовные суды принадлежат кончине века, но Бог раскрывает их уже сейчас временными судами. «Будут ужасные явления и великие знамения с неба». Но ужасные явления не должны ужасать нас. Пусть отвергающий Бога мир ужасается, а мы должны предавать себя в руки Божии.

Господь рисует картину скорого разрушения Иерусалима и дает через нее образ бедствий, грядущих на вселенную. Когда ученики увидят осаду Иерусалима, когда святой град будет окружен войсками, тогда можно будет заключить, что его запустение приблизилось. Это будет знамением для верных спасаться бегством. «Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, кто в городе, выходи из него. И кто в окрестностях, не входи в него». «Вы должны оставить город и страну, оставленные Богом и преданные на погибель», — говорит Христос. Он предсказывает, какое страшное смятение произойдет тогда среди иудеев. «Это дни отмщения», о которых так часто возвещали ветхозаветные пророки. Теперь все их пророчества исполнятся. И мы видим, что ожидает эту землю. Приближается день гнева Божия. «Горе же беременным и питающим сосцами в те дни», потому что силы разрушения, исходящие от «человекоубийцы от начала», с особой яростью будут направлены против зарождающейся жизни. Ужас охватит весь народ.

Господь заранее показывает, чем завершится сражение между римлянами и иудеями. Множество иудеев падет от острия меча. Осада Иерусалима, которая произойдет вскоре после Крестной смерти и Воскресения Спасителя — ее начнет Веспасиан в 69-м и закончит Тит в 70-м году, — будет просто избиением защитников города. А остальные будут уведены в плен, и не в один народ, а во все народы. За отступление от истинной веры Бог попускает избранному Им народу подпадать под власть язычников для его вразумления. Точно так же в будущем иудеи рассеяния будут постепенно приобретать власть над народами, отступившими от Христа. От начала до конца — «тайна беззакония в действии». Согласно пророчествам святых отцов, иудеям дано будет осуществить свою мечту о лжемессии незадолго до кончины мира.

«Иерусалим будет попираем язычниками», — говорит Господь. Он будет попираем, «пока не окончатся времена язычников». Это таинственное пророчество святые отцы объясняют двояко. Одни считают, что оно уже исполнилось. Язычникам предстояло овладеть святым градом. Он стал совершенно языческим, пока большая часть языческого мира не приняла христианство. Другие относят эти слова Спасителя к завершению истории мира. Иерусалим будет во власти язычников, пока не придет время Второго Пришествия Христова. И все обратившиеся с покаянием ко Господу язычники и иудеи, совершат переход из царства мира сего в Царство Христово.

***

протоиерей Павел Великанов

Иисус вместе с учениками находятся на Елеонской горе, откуда открывается вид на Храмовую гору, где и возвышался сияющий мрамором и золотом Храм. Великолепие храма не только вдохновляло иудеев; даже язычники испытывали священный трепет при взгляде на него. Говоря Учителю о том, насколько же красив храм, ученики ожидали услышать поддержку своим словам со стороны Иисуса. Для самих апостолов это было одной из форм самоутверждения, поддержки характерной всему ветхозаветному иудейству мысли об исключительности еврейского народа как народа богоизбранного. Указывая на Храм как очевидное свидетельство Божьего благоволения, ученики как бы спрашивали Иисуса: Бог ведь с нами, правда? Храм – это же явное подтверждение, что с нами Бог, да?

Ответ Христа – суров, если не сказать большего – жесток. Ему говорят про дорогой камень и золото – а Он отвечает, что камня на камне здесь скоро не останется. Всё будет уничтожено и буквально стёрто в прах. На глазах самих же восторгающихся этим кажущимся вечным благолепием. Но в сознании учеников гибель Иерусалима была неразрывно связана с концом времён: ведь именно здесь, как были уверены иудеи, находится средоточие мироздания, главная артерия, питающая жизнь всего бытия. Не станет Храма – рухнет и вся вселенная. Естественно, учеников интересует, по каким признакам можно будет понять, что всё, подошли уже к последнему рубежу. Снисходя к их представлениям, Спаситель рассказывает им об этих знаках: войны, моры, знамения с неба, осада Иерусалима. Но вместе с предсказаниями, Иисус даёт совершенно конкретный совет: как только всё это увидите, бегите вон из Иерусалима, не пытайтесь переждать и отсидеться в городе: всё, он обречён на уничтожение. Когда в 70 году войска Тита окружили Иерусалим, христиане вспомнили эти слова Христа и действительно ушли из города – что спасло им жизнь. При этом иудеи, будучи абсолютно уверены, что Бог их защитит и не даст римлянам осквернить храм – были жестоко уничтожены, как пишет Иосиф Флавий, в городе погибло более миллиона человек.

Конечно, ученики ещё не могли вместить, что сейчас, рядом с ними – настоящий Храм Божества – только не рукотворенный, не из камней, дерева и золота, а из живого человеческого тела. И когда этот Храм будет прибит ко Кресту, когда Его покинет живая душа Иисуса – чтобы вернуться на третий день и воскресить уже в новом качестве – Иерусалимский храм станет всего лишь пустым и бездушным музеем былой славы иудаизма. «Вот, оставляется дом ваш пуст!» – эти слова были сказаны Богочеловеком именно об Иерусалимском храме, который для любого иудея был зримым символом присутствия Бога в еврейском народе.

Апостол Павел в своих посланиях неоднократно напоминает христианам, что каждый из них – храм Святого Духа – если только не прогоняет Его своими поступками. Какими бы величественными и благолепными ни были наши рукотворные храмы, сколько бы святынь в них не находилось – но Живой Бог туда приходит только с живыми людьми, носителями Духа. Невозможно Бога «упрятать» во что бы то ни было – кроме как живой человеческой души, которая единственная во всей вселенной способна к непосредственному общению с Всевышним. И там, где эти маленькие островки Божествнного Света соединяются вместе – там и образуется Церковь как Тело Христа.

Вот к чему и призывает нас сегодняшнее чтение: дорожить не внешними священными предметами, а друг другом: ведь без живой веры каждого из нас даже самый богатый украшениями и святынями храм – всего лишь музей когда-то жившей в нём благодати!

***

священник Стефан Домусчи

Читая евангелие, мы видим, что Христу, как учителю часто задают различные вопросы. Обычно это бывают книжники и фарисеи, вопросы которых связаны со сложными случаями соотношения законов и народных традиций. Однако в данном случае ко Христу подходят саддукеи и задают не правовой, а вероучительный вопрос. Дело в том, что в иудаизме того времени было несколько течений, одни, как книжники и фарисеи большое внимание уделяли закону, другие, как зилоты национально-политическим вопросам, третьи, как саддукеи, были связаны с храмовым священством и не верили в воскресение мертвых. Этих последние, не видели в воскресении никакого смысла, так как наказание и награда за плохую или хорошую жизнь давалась человеку же здесь, в его собственной жизни и в жизни его потомков. Как это часто бывает, тот кто занимает определенную позицию в споре имеет несколько наглядных аргументов, которые сам считает очень убедительными и почти неопровержимыми. Именно таким был для саддукеев, аргумент о жене и семи братьях, за которыми она поочередно была за мужем. Несмотря на то, что сама по себе эта ситуация может показаться современному читателю абсурдной, она была вполне реальной в рамках так называемого «закона левирата». Согласно этому закону если мужчина умирал бездетным, его брат должен был, войдя к его жене, зачать ребенка, который бы продолжил род умершего. Таким образом второй и последующие братья поступали по закону, желая восстановить род умершего брата. Спрашивая Христа, чьей женой она будет после воскресения, саддукеи думали поставить Его в тупик…

Отвечая на вопрос, Христос сразу показывает, что они ошибаются дважды: во-первых, не веря в воскресение мертвых, и, во-вторых, искажая представления тех, кто верит. Всегда проще считать ошибочными не чужую точку зрения, а свои представления о ней.

Итак, для ветхозаветного человека весь смысл брака сводился к продолжению рода. Такое понимание брака, соединенное с грубым пониманием воскресения, как оживания для той же жизни, делало понятным недоумение саддукеев. Однако Христос подчеркивает, что жизнь после воскресения – это совсем не продолжение той же семейной жизни, которую человек вел… Это жизнь в которой не остается быта, но есть бытие, пребывание с Богом и Боге.

Не менее важно и то, что в жизни после воскресения, человек не теряет своего лица: Авраам остается Авраамом, Исаак Исааком, а Иаков Иаковом. Потому что Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых… У него все живы… Это значит, что муж и жена, как и любой другой человек – будут узнаваемы, хотя и станут иными… Иными именно потому, что все, что было в их жизни и в их отношениях временным – уйдет, а все, что было вечным – останется. И здесь, оказывается очень важно понять: то, что мы будем представлять из себя в вечности, создается нами уже сейчас…

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

О земле негодной и близкой к проклятию
(Евр.5:11–6:8; Лк.21:5–7, 10–11, 20–24)

Протоиерей Вячеслав Резников

«О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать», – пишет Апостол Павел в послании к Евреям.

Перед этим он начал было объяснять значение слов «Ты Священник вовек по чину Мелхиседека», но вдруг остановился. На него как бы нахлынуло все, что ему пришлось, проповедуя Евангелие, претерпеть от своих соплеменников. Вспомнилось с досадой, потому что много столетий Бог вел Свой народ, и теперь кому же, как не им, «надлежало быть учителями». А – их самих надо «учить первым началам слова Божия». Судя по времени, они уже в зрелом возрасте, а оказывается, им еще «нужно молоко, а не твердая пища». Такой – «несведущ в слове правды». Ему надо объяснять, что – добро, а что – зло. А у духовно взрослого «чувства навыком приучены к различению добра и зла». И он уже будет делать добро, хотя бы весь мир делал противоположное, и не сделает зла даже под страхом лишений и смерти.

«Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству», – продолжает Апостол. Ему досадно, что евреям все еще нужно доказывать необходимость обращения «от мертвых дел» закона к живой «вере в Бога». Он хочет, чтобы перестали спорить «о крещениях», то есть о ветхозаветных омовениях, как некогда «у Иоанновых учеников произошел спор с иудеями об очищении» (Ин.3:25). Он хочет, чтобы они не дознавались, каким образом в «возложении рук» сходит Святой Дух, и чтобы не допытывались конкретных подробностей «о воскресении мертвых и о суде вечном». Все «это сделаем, если Бог позволит». Но всему свое время.

Апостолу досадно, ведь он обращается к тем, которые уже «вкусили, что благ Господь» (1 Пет.2:3). А таких, вкусивших и отпадших, «невозможно опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия, и ругаются Ему». И правда, бывают такие ситуации, когда, например, церковный человек, много читавший, много знающий, вдруг совершает явный смертный грех, и считает себя правым. Священнику тут и сказать-то нечего, как нечего было сказать Иосифу Марии, когда он заподозрил Ее в нарушении целомудрия.

«Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь, и произращающая злак», «получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы – негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение».

Не все адресаты Апостола были в таком состоянии, хотя он и обращается ко всем. Он не боится обидеть не согрешивших. Усердные станут еще усерднее, и что в них есть доброго, того не убудет. Но напрасно будут обижаться те, кого касается обличение. На упорных и противящихся, как мы знаем из истории, вскоре действительно придут «дни отмщения», «великое бедствие на земле и гнев на народ сей». От этого и хотел Апостол спасти тех, за кого «желал бы сам быть отлученным от Христа» (Рим.9:3).

Церковный календарь. 20 декабря

Читаем Евангелие. 20 декабря

Читаем Апостол. 20 декабря

Благая часть. 19 декабря

Мульткалендарь. 20 декабря. Святитель Амвросий, епископ Медиоланский

Мульткалендарь. 20 декабря. Преподобный Нил Столобенский

День ангела. 20 декабря. Преподобный Варлаам Керетский, иеромонах

Этот день в истории. 20 декабря