Православные праздники

ВОСПОМИНАНИЕ III ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА (431 год)

Память: 9/22 сентября

В 431 году в городе Эфесе (Малая Азия) состоялся III Вселенский Собор — одно из важнейших событий в истории Церкви. Эфесский (Ефесский) собор (Третий Вселенский собор) был созван по инициативе императора Восточной Римской империи Феодосия II Младшего против лжеучения Нестория, архиепископа Константинопольского, который учил, будто Пресвятая Дева Мария родила простого человека Христа, с Которым потом Бог соединился нравственно, обитал в Нем, как в храме, подобно тому, как прежде обитал в Моисее и других пророках. Потому и Самого Господа Иисуса Христа Несторий называл «Богоносцем», а не «Богочеловеком», а Пресвятую Деву называл «Христородицею», а не «Богородицею». Церковь вспоминает отцов Собора как свидетелей веры в то, что воплотившийся Сын Божий есть единый Господь Иисус Христос — истинный Бог и истинный Человек.

Почему был созван Собор

В V веке Церкви пришлось вновь ясно выразить учение о тайне Боговоплощения. Спор был связан прежде всего с проповедью Константинопольского архиепископа Нестория. Он выступал против употребления по отношению к Деве Марии утвердившегося в церковной традиции наименования «Богородица» и предлагал такие формулировки, которые вызывали опасение, что Божественная и человеческая стороны во Христе понимаются как чрезмерно разделённые.

Несто́рий — известный церковный деятель V века, представитель Антиохийской богословской школы; архиепископ Константинопольский в 428—431 годах. Его учение несторианство, эпонимом которого он стал, было осуждено как ересь на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году.

Несторианство — это христианское догматическое течение, возникшее в V веке. Учение получило название по имени его основателя — Нестория, архиепископа Константинопольского (428–431).

Несторианство признавало в Иисусе Христе две полностью обособленные природы — Божественную и человеческую, которые не соединяются между собой. Фактически несторианство разделяло Христа на два субъекта: Божественный (Сын Божий, Бог Слово, Логос) и человеческий (человек Иисус, рождённый от Марии) — получается «два сына», а не один Богочеловек. Т.е., по учению Нестория, человек Иисус был связан с Сыном Божьим лишь благодатной связью, представляя собой отдельную личность, в то время как Сын Божий — другую. Из-за этого возникала проблема: получалось, что страдает просто человек, а не Сам Бог, и это ставило под вопрос возможность спасения. В этом утверждении трудно сказать: «Бог родился» и «Бог пострадал на Кресте». Отсюда и отказ называть Деву Марию «Богородицей». Несторий предлагал название «Христородица», потому что, по его мнению, Мария родила не Самого Бога, а лишь человека Христа, с которым соединился Бог Слово.

Отрицая учение о Богородице, Несторий писал, что «От плоти может родиться только плоть, и Бог, как чистый дух, не мог быть рождён женщиной; создание не могло родить Создателя. Мария родила только человека, в котором воплотилось Слово; она родила человеческое орудие нашего спасения. Слово приняло плоть в смертном человеке, но само оно не умирало, а, напротив, воскресило и того, в ком воплотилось».

Противник Нестория святой Кирилл Александрийский, отстаивая единство Богочеловека Иисуса Христа в противовес несторианскому учению о единении двух «природных» Лиц утверждает, что нельзя приписывать вочеловечение никому из Лиц Троицы кроме Лица Сына, и нельзя утверждать, что единение природ происходит в одном Лице.

Определенное время это учение распространялось только как частное мнение в кружке людей, занимавшихся богословскими вопросами, и потому оно не встречало опровержений и осуждений со стороны Церкви. Но Несторий, став в 428 году архиепископом Константинополя, затеял сделать это учение общецерковным. В Антиохии и Сирии очень многие приняли сторону Нестория, по преимуществу лица, вышедшие из Антиохийской школы. Но в Александрии и Риме учение Нестория встретило сильное противодействие и привело к волнениям в Константинополе. 

Патриарх Кирилл Александрийский неоднократно пытался вразумить Нестория, разъясняя ошибочность его суждений в письмах, но тот упорно держался своего мнения. Когда стало ясно, что ересь продолжает распространяться, православные архиереи обратились к императору за разрешением на созыв собора. 

Собор в Эфесе

Собор был назначен на день Святой Троицы — 7 июня 431 года. Местом Собора стал Эфес — древний город Малой Азии, где особенно почиталась Пресвятая Богородица. На Собор прибыло около 200 епископов. Среди участников — святители Кирилл Александрийский (председатель), Ювеналий Иерусалимский, Мемнон Ефесский. Папа римский Целестин из-за болезни не смог приехать, но прислал легатов. Армянская Церковь не участвовала в этом Соборе, однако вместе с решениями предыдущих Вселенских соборов приняла и его решения. 

Заседания продолжались с 22 июня по 31 августа и проходили в непростой обстановке. Часть епископов прибыла позднее, между участниками существовали серьёзные разногласия, а церковный спор сопровождался сложными отношениями между крупнейшими кафедрами того времени. Прибывшие позже Иоанн Антиохийский с восточными епископами отказались принять решения Эфесского Собора, и составили свой Собор из 43 епископов. Несторий, несмотря на приглашения, так и не явился на заседания. Тогда отцы собора решили разбирать дело в его отсутствие. По окончании этого Собора сам Кирилл, как и многие другие участники Собора, был арестован римскими властями, но бежал из-под стражи, подкупив тюремщиков.

Главным, однако, для церковной памяти стал не конфликт между отдельными сторонами, а утверждение истины о Христе и установление догмата веры, что воплотившийся от Пречистой Девы Марии Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог, а родившая Его Пречистая Дева Мария есть истинная Богородица. 

Исповедание Христа и Богородицы

Отцы III Вселенского Собора отвергли учение Нестория. В центре соборного исповедания стояла истина о единстве Личности Спасителя: родившийся от Девы Марии, живший среди людей, пострадавший и воскресший Иисус Христос есть Сын Божий, ставший человеком ради нашего спасения.

Именно поэтому наименование Пресвятой Девы «Богородицей» имеет глубокое христологическое значение. Оно свидетельствует прежде всего о том, Кто есть Христос.

Божество Сына не началось с Его земного рождения. Сын Божий предвечно рождается от Отца. Но Тот, Кто в полноте времени родился от Девы Марии по человеческой природе, есть не отдельный от Бога человек, а Сам предвечный Сын Божий, воспринявший человеческую природу.

Так почитание Богородицы оказывается неотделимым от православного исповедания тайны Боговоплощения.

Решения Собора

III Вселенский Собор осудил ересь Нестория и подтвердил православное учение о том, что следует исповедовать в Иисусе Христе одно Лицо (ипостась) и два естества — Божеское и Человеческое, а Божию Матерь восхвалять как Приснодеву и истинную Богородицу.

Для Церкви решения Эфесского Собора стали важнейшим свидетельством о единстве Христа. Спасение человека возможно потому, что Сам Сын Божий действительно воспринял человеческую природу, не переставая быть Богом.

В дальнейшем Церкви предстояло ещё точнее раскрыть язык христологического учения. Эту задачу продолжил IV Вселенский Собор в Халкидоне в 451 году. Но Эфесский Собор стал важнейшим этапом на этом пути, защищая единство Личности Господа Иисуса Христа.

Несторий был осужден как еретик и богохульник и не только был лишен своего сана, но и отлучен от Церкви Христовой, предан вечному проклятию и сослан в Оасим (великий Ливийский оазис). Здесь, оставаясь нераскаянным, нечестивый Несторий окончил жизнь свою в 451 году в тяжких мучениях.

На III Вселенском Соборе было изложено восемь правил. Из них, кроме осуждения несторианской ереси, важно – полное запрещение не только составлять новый, но даже дополнять или сокращать, хотя бы одним словом, Никейский Символ веры, изложенный на двух первых Вселенских Соборах. 

Последствия 

Эфесский Вселенский собор привел к первому крупному расколу — отделению Ассирийской церкви Востока и вызвал конфликт с «восточными» (антиохийцами) (частичное примирение достигнуто в 433 г.).

После осуждения несторианства на Третьем Вселенском соборе многие последователи Нестория переселились в Персию, где получили поддержку, благодаря чему несторианство распространилось в восточной Сирии. В 484 году несторианство было признано господствующим исповеданием персидских христиан. Когда в VII веке Персия была завоёвана арабами, несториане сохранили статус покровительствуемой религии. В 628 году несторианский патриарх получил от пророка Мухаммеда охранную грамоту для Ассирийской церкви Востока. Это позволило несторианам продолжить свою деятельность в условиях арабского владычества. В эпоху Арабского халифата несторианство достигло наивысшего расцвета. Несторианские католикосы утвердили свою резиденцию в Багдаде — столице халифата. При дворе халифов несториане занимали влиятельные позиции. Некоторые исследователи отмечают, что в Коране прослеживается влияние идей, близких к несторианскому учению. Например, в исламе, как и в несторианстве, отрицается идея о том, что Бог мог страдать и умереть на кресте. С точки зрения несториан, Христос как человек в совершенстве исполнил иудейский закон, а после крещения получил благодать Святого Духа. Его страдания и смерть стали актом послушания Богу, а воскресение — победой над смертью. В исламе Иисус (Иса) также рассматривается как пророк, а его распятие — как событие, не связанное с божественной сущностью. Однако стоит отметить, что хотя между учениями несторианства и ислама есть некоторые теологические параллели, прямого преемства не было. Ислам формировался под влиянием множества источников, включая иудаизм, христианство в целом и местные традиции.

В XIV веке при Тамерлане несториане подверглись истребительному гонению, от которого уцелели лишь небольшие остатки секты, скрывшиеся в курдских горах. Впоследствии, под влиянием значительных успехов, достигнутых исламом в XV и XVI веках, несторианство фактически исчезло. Многие несторианские общины были вытеснены исламом, особенно в регионах, где усилилась мусульманская власть.

ЗАКОН БОЖИЙ. Третий Вселенский Собор

Фильм об истории христианства из цикла «ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ». Фильм 3-й. «Эпоха Вселенских соборов»

Темы: христианская церковь выходит из катакомб; Константин Великий и создание Восточной Римской империи с центром в Константинополе; великие учители церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Вселенские соборы и их значение; становление и развитие монашества. Съемки фильма проходили в Стамбуле (Собор Святой Софии, Студийский монастырь).