Православные праздники

ПАМЯТЬ II ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА (381)

Второй Вселенский Собор состоялся в 381 году в Константинополе (столице Византийской империи). Поводом для созыва стало появление новых ересей. На этот раз в центре внимания находились ложные учения патриарха Македония и епископа Лаодикийского Аполлинария. В Соборе приняли участие около 150 епископов, среди которых были выдающиеся церковные деятели: святители Григорий Нисский, Григорий Богослов, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иерусалимский и другие. II Вселенский Собор окончательно утвердил православное учение о Святой Троице (три Лица — одно Божество), закрепил авторитет Константинополя как церковного центра Восточной Римской империи и создал единый Символ веры для всей Церкви, ставший основой христианского вероучения и богослужения.

Путь Церкви после I Вселенского собора

Первый Вселенский Собор в Никее в 325 году ясно исповедал, что Сын Божий единосущен Отцу. Но после этого споры не прекратились. Несмотря на то, что в 325 году арианство было осуждено, ересь не исчезла. Арианство продолжало смущать церковную жизнь. Более того, большинство епископских кафедр занимали ариане, православные общины ютились на обочине церковной жизни, а сам Константинополь более сорока лет не знал православного архипастыря. Вместе с арианством появились новые ложные учения патриарха Македония и епископа Лаодикийского Аполлинария. Особенно опасным стало учение македониан (или духоборцев). Учение константинопольского патриарха Македония было опасно еще и тем, что Македоний выставлял себя как борца с арианами.

Патриарх Македоний учил, что Дух Святой не Бог, а сотворенное существо, наподобие ангелов. Он отрицал Божество третьего Лица Святой Троицы, утверждая, что Дух Святой «не имеет единства с Отцом и Сыном». Это искажало саму основу христианской веры: ведь Церковь исповедует Святую Троицу — Отца, Сына и Святого Духа.

А Аполлинарий считал, что Сын Божий не полностью воспринял природу человека, так что применительно к Иисусу Христу речь может идти преимущественно о воплощении, а не вочеловечении. Кроме этих основных ересей, было много и других лжеучений.

Для христиан того времени вопрос был не только богословским. Речь шла о самом понимании спасения и о том, Кому именно поклоняется Церковь. Поэтому сохранение апостольской веры стало важнейшей задачей церковной жизни.

Созыв Собора

II Вселенский Собор был созван в 381 году в Константинополе императором Феодосием I Великим. В Соборе приняли участие около 150 епископов, среди которых были выдающиеся церковные деятели и святители: 

• Григорий Нисский,
• Григорий Богослов,
• Мелетий Антиохийский,
• Кирилл Иерусалимский и другие. 

Первоначально председателем Собора был святитель Мелетий Антиохийский. После его кончины особое значение приобрело участие святителя Григория Богослова, который некоторое время возглавлял Константинопольскую кафедру. 

Ко времени созыва Собора Македоний и Аполлинарий уже умерли, однако у них оставалось много последователей. Также членов Собора волновала и ересь арианства, которая, хотя была ранее опровергнута, по-прежнему имела немало сторонников. 

Против духоборцев выступали великие каппадокийцы – Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский. Святые отцы, отвергая лжеучение Македония, единодушно утвердили апостольское учение, что Дух Святой есть не служебное существо, но Господь Животворящий, от Отца исходящий, со Отцом и Сыном спокланяемый и сславимый.

Для опровержения прочих ересей: евномиан, ариан и полуариан – святые отцы подтвердили Никейский Символ Православной веры.

В Символе, принятом I Вселенским Собором, не говорилось о Божественном достоинстве Святого Духа, ибо духоборческой ереси тогда не было. Поэтому святые отцы II Вселенского Собора прибавили к Никейскому Символу 8, 9, 10, 11 и 12 члены, т. е. окончательно сформулировали и утвердили Никео-Цареградский Символ веры, исповедуемый и ныне всей Православной Церковью.

В связи с возросшим статусом Константинополя как столицы Восточной Римской империи и местом пребывания императора, Собор признал Патриарха Константинопольского вторым по чести и авторитету после Римского Папы.

Второй Вселенский Собор, кроме того, установил формы церковного суда, определил принимать в общение через Таинство Миропомазания раскаявшихся еретиков, которые крестились во Имя Святой Троицы, а крестившихся единократным погружением принимать как язычников.

Святитель Григорий Богослов на Соборе дал в своем слове следующее изложение православной веры: «Безначальное Начало и Сущее с Началом – Един Бог. Но безначальность или нерожденность не есть естество Безначального. Ибо всякое естество определяется не тем, что оно не есть, но что оно есть: оно есть положение, а не отрицание существующего. И Начало, тем, что оно начало, не отделяется от Безначального, ибо для Него быть началом не составляет естества, как и для первого быть безначальным; потому что это только относится к естеству, а не есть самое естество. И Сущее с Безначальным и с Началом есть не иное что, как то же, что и Они. Имя Безначальному – Отец, Началу – Сын, Сущему вместе с Началом – Дух Святый; а естество в Трех единое – Бог. Единение же – Отец, из Которого и к Которому они возводятся, не сливаясь, а сопребывая с Ним, и не разделяемые между Собою ни временем, ни хотением, ни могуществом».

Решения II Вселенского Собора

• Осуждение ересей. Были опровергнуты учения Македония, Аполлинария, ариан и других еретиков (евномиан, аномеев, полуариан, савеллиан, маркеллиан, фотиниан, аполинариан). 
• Дополнение и окончательное утверждение Никейского Символа веры. Отцы Собора прибавили к Никейскому Символу 8, 9, 10, 11 и 12 члены, в которых излагается учение о Святом Духе, о Церкви, о таинствах, о воскресении мёртвых и жизни будущего века. Так был окончательно сформулирован и утверждён Никео-Цареградский Символ веры, который исповедуется и ныне всей Православной Церковью.
• Сформулировано полное учение о Святой Троице. Участники Собора внесли уточняющие поправки в имевшиеся формулировки о Боге Отце, Боге Сыне, а также изложили православное учение о Святом Духе как Третьей Ипостаси Святой Троицы, исходящем от Бога Отца.

​Последствия Собора

Второй Вселенский Собор имел огромное значение для всей последующей истории Церкви. Главным последствием II Вселенского Собора стало исчезновение арианства в империи.

Помимо вероучительных вопросов, Собор рассматривал и вопросы церковного управления. В Церкви установилась Пентархия церквей (пять основных епископских престолов, патриархатов): Римская, Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская. Началось формирование территориально-административного строя Церкви, образование епархий, диоцезов, митрополичьих округов.

ЗАКОН БОЖИЙ. Второй Вселенский Собор

Фильм об истории христианства из цикла «ЦЕРКОВЬ В ИСТОРИИ». Фильм 3-й. «Эпоха Вселенских соборов»

Темы: христианская церковь выходит из катакомб; Константин Великий и создание Восточной Римской империи с центром в Константинополе; великие учители церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст). Вселенские соборы и их значение; становление и развитие монашества. Съемки фильма проходили в Стамбуле (Собор Святой Софии, Студийский монастырь).