16 апреля 2020 года

Предыдущий день

БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. Великий Четверг

Литургия св. Василия Великого

В четверг вечером совершается утреня Великого Пятка с чтением 12-ти Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

(Мф.26:1-20; Ин.13:3-17; Мф.26:21–39; Лк.22:43-45; Мф.26:40-27:2)

Тайная Вечеря

	Чтение на каждый день Великого Поста СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. Великий Четверг По умовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую – великое таинство святейшей Евхаристии.

Евангелие святого апостола Матфея, глава 26, стихи 1 - 20:

1 Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим:
2 вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.
3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы,
4 и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить;
5 но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.
6 Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного,
7 приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.
8 Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?
9 Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим.
10 Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня:
11 ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;
12 возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению;
13 истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.
14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам
15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников;
16 и с того времени он искал удобного случая предать Его.
17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?
18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.
19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.
20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками

Евангелие святого апостола Иоанна, глава 13, стихи 3 - 17:

3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
11 Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

Евангелие святого апостола Матфея, глава 26, стихи 21 - 39:

21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.
26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;
32 по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.
33 Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
34 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
37 И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
38 Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Евангелие святого апостола Луки, глава 22, стихи 43 - 45:

43 Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его.
44 И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю.
45 Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали

Евангелие святого апостола Матфея, Глава 26, стих 40 - Глава 27, стих 2:

40 И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?
41 бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
42 Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.
43 И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели.
44 И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.
45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;
46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.
47 И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.
48 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.
49 И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.
50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
51 И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.
52 Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?
54 как же сбудутся Писания, что так должно быть?
55 В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.
56 Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.
57 А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.
58 Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец.
59 Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти,
60 и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля
61 и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.
62 И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
63 Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?
64 Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.
65 Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!
66 как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.
67 Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам
68 и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?
69 Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином.
70 Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь.
71 Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем.
72 И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека.
73 Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.
74 Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух.
75 И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.
1 Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти;
2 и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея

(Мф.26:21-39) Мф.26:21. и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
Мф.26:22. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли Господи?

Из сего некоторые заключают, что в тот год Господь не вкушал пасхи. Агнца, говорят, ели стоя, а Христос возлежал; следовательно, не ел пасхи. Но мы утверждаем, что Он сначала стоя ел пасху ветхозаветную, а потом, возлегши, преподал Свое таинство: совершил сначала прообразовательную пасху, а потом и пасху истинную. О поступке Иуды предсказывает для того, чтобы исправить его, пристыдить его, если не чем другим, то хоть общением трапезы, и дав ему знать, что он, Иуда, хочет предать Бога, ведающего помышления. Ученики же стали беспокоиться за себя потому, что хотя совесть их была и чиста, но они более доверяли Христу, чем себе, так как Господь знал сердца их лучше, чем они сами.

Мф.26:23. Он же сказал им в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
Мф.26:24. впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше бы было тому человеку не родиться.
Мф.26:25. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.

Прямо обличает предателя, так как, будучи прикровенно обличаем, Иуда не исправлялся. Поэтому, говоря: «омочивший со Мною», объявляет о нем для того, чтобы хоть так исправить его. Однако, будучи бесстыдным, Иуда обмакнул кусок в том же самом блюде, или тарелке. Затем Господь говорит: «впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем», то есть если Христу и было предопределено пострадать для спасения мира, однако по этой причине вовсе не следует чтить Иуду. Напротив, горе ему, потому что он сделал это вовсе не для того, чтобы посодействовать воле Божией, но чтобы услужить своей злобе. К тому же, если рассмотришь внимательно, Христос не имел непреклонного желания быть распятым. Это Он показывает тем, что молится об удалении чаши. Но так как «прежде всех веков» ведал Он, что по причине злобы врага люди не могут спастись иным способом, – то напоследок желает испить чашу, которой сначала не желал было. Говоря, что «лучше было бы этому человеку не родиться», показывает, что небытие лучше бытия в грехах. Обратите внимание и на слово «идет»: оно показывает, что умерщвление Христа будет скорее переходом, нежели смертью.

Мф.26:26. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое.

Выражение: «когда они ели» присовокупил евангелист для того, чтобы показать бесчеловечие Иуды: если бы он зверем был, то и тогда должен бы смягчиться, ибо вкушал одну пищу с одной трапезы, а он между тем, и будучи обличаем, не пришел в себя; мало того, даже причащаясь тела Христова, не раскаялся. Впрочем, некоторые говорят, что Христос преподал Тайны Своим ученикам тогда, когда Иуда вышел. Так приличествует поступать и нам, то есть удалять нечестивых людей от Тайн Божественных. Намереваясь преломить хлеб, Господь благодарит как для того, чтобы и нас научить приносить хлеб с благодарением, так и для того, чтобы показать, что Он с благодарностью принимает преломление Своего тела, то есть умерщвление, и не негодует на это, как на нечто недобровольное; благодарит, наконец, и для того, чтобы и мы принимали Тайны Христовы с благодарностью. Говоря: «сие есть тело Мое», показывает что хлеб, освящаемый на жертвеннике, есть самое тело Христово, а не образ его, ибо Он не сказал: «сие есть образ», но «сие есть Тело Мое». Хлеб неизъяснимым действием прелагается, хотя и кажется нам хлебом. Так как мы слабы и не решились бы есть сырое мясо и человеческую плоть, то нами преподается хлеб, хотя на самом деле это – плоть.

Мф.26:27. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё всé,
Мф.26:28. ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

Как Ветхий Завет имел заклания и кровь, так и Новый Завет имеет кровь и заклания. «За многих изливаемая» сказал вместо «за всех изливаемая», ибо и все суть многие. Но почему выше не сказал: «приимите, ядите все», а здесь сказал: «пейте из нея все»? Одни говорят, что Христос сказал это ради Иуды, так как Иуда, взяв хлеб, не ел его, а скрыл, чтоб показать иудеям, что Иисус называет хлеб Своею плотью; чашу же и не хотя пил, не будучи в состоянии скрыть это. Поэтому будто бы и сказал Господь: «пейте все». Другие толкуют это в переносном смысле, а именно: так как твердую пищу можно принимать не всем, а тем только, кто имеет совершенный возраст, пить же можно всем, то по этой причине и сказал здесь: «пейте все», ибо простейшие догматы свойственно всем принимать.

Мф.26:29. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

Вкусив от чаши, отказывается, наконец, от телесного пития и возвещает некоторое иное вкушение в Царствии, то есть в воскресении. Воскресши, Он действительно ел и пил, но уже для некоторой другой цели, ибо ел и пил не как нуждающийся в телесной пище, а для уверения в истинной природе Своего тела. Свое воскресение по всей справедливости называет Царствием, ибо тогда Он упразднил смерть, явив Себя истинным Царем. Или понимай и так: новое питие – откровение тайн Божиих, которые откроются тогда – в Царстве Божием, то есть при втором пришествии; «новыя», то есть такие, каких мы никогда не слышали. Христос говорит, что Сам будет пить их вместе с нами. Это значит, что нашу пользу почитает Своею пищею и питьем.

Мф.26:30. И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

По вечери они воспели это для того, чтоб научились мы, что и нам следует делать то же. Идет на гору маслин, а не в другое какое место, чтобы не подумали, что Он убегает; ибо не в неизвестное иудеям место уходит, а в известное. Вместе с тем и для того уходит из кровожадного города, оставивши его, чтобы не воспрепятствовать им гнаться за Собою, а после обличить их, что они преследовали Его и по отшествии.

Мф.26:31. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано (Зах.13:7) поражу пастыря, и рассеются овцы стада;
Мф.26:32. по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.

Как Бог, предсказывает будущее, а чтоб ученики не соблазнились, вменив это в укор себе, говорит, что написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы», внушая этим следующее: Я связывал вас всех вместе, отшествие же Мое рассеет вас. Говорится, что Отец поразит Сына. Это потому, что иудеи распяли Господа по изволению, то есть по допущению, Отца. Будучи в состоянии воспрепятствовать им, Отец не воспрепятствовал, а попустил, вследствие чего и говорится, что Он «поразил». Потом, разрешая скорбь учеников, Господь благовествует им: Я восстану и «предварю вас в Галилее», то есть поспешу туда прежде вас. Показывает этим, что Иерусалим Он оставит и отойдет к язычникам, так как в Галилее жили язычники.

Мф.26:33. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
Мф.26:34. Иисус сказал Ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

По причине большой самоуверенности Петр только один обещает не соблазниться. Потому Христос и попустил ему пасть, чтоб научить Его надеяться не на себя, а на Бога, и слова Христовы почитать более достоверными, чем собственное сознание. Притом слова: «если и все соблазнятся, я не соблазнюсь» отзываются высокомерием, обнаруживая в Петре гордость и незнание собственной немощи. Господь предсказывает ему и время, что «в эту самую ночь, прежде нежели пропоет петух», предсказывает и число отречений, что он отречется «трижды».

Мф.26:35. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
Мф.26:36. Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.

Петр, желая показать, что он вполне предан Спасителю, прекословит Ему, ибо, освободившись от страха предательства, он начал восставать на других и противиться Христу по сильной любви к Своему Учителю и по любочестию. Но и остальные ученики, так как они еще не испытали искушений, по неведению своему обещали то, чего не имели исполнить. Намереваясь помолиться, Христос идет в уединенное место, потому что для молитвы нужно отрешение от всего и уединение.

Мф.26:37. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.
Мф.26:38. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною.
Мф.26:39. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Не всех берет учеников, а только троих, которым показал славу на Фаворе, дабы, видя Его молящимся и скорбящим, не соблазнились. Однако и сих оставляет и, отойдя, молится наедине. А скорбит и тоскует благопромыслительно, дабы уверовали, что Он был истинным человеком, ибо человеческой природе свойственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе; поэтому природа человеческая боится смерти и бежит от нее. Скорбит вместе с тем и для того, чтоб утаить Себя от дьявола, чтоб дьявол напал на Него, как на простого человека, и умертвил Его, а чрез это и сам был бы низложен. С другой стороны, если бы Господь Сам пошел на смерть, то подал бы иудеям оправдание, что они не погрешили, убив Его, пришедшего к ним на страдание. Из этого и мы научаемся не ввергать себя в опасности, но молиться об избавлении от них. Для того Он и не отходит на дальнее расстояние, но находится вблизи трех учеников, чтобы, слыша Его, они помнили о том, что Он делает, и, впадши в искушения, сами бы молились подобно Ему. Страдание Свое Он называет чашею или по причине успения, или же по причине того обстоятельства, что оно соделалось причиною нашего веселия и спасения. Желает, чтобы мимо прошла чаша сия, или для того, чтобы показать, что, как человек, Он по естественным законам отвращается от смерти, как выше сказано, или потому, что не желал, чтоб евреи согрешили столь тяжко, что за их грех случилось бы разрушение храма и гибель народа. Христос желает, да будет воля Отца, дабы и мы научились, что хотя бы природа и отвращала нас, но должно более повиноваться Богу, нежели исполнять собственную волю.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Благовещение и установление таинства Тела и Крови. Какое сочетание! Мы причащаемся истинного Тела и истинной Крови Христовых, – тех самых, которые в воплощении приняты от пренепорочных кровей Пречистыя Девы Богородицы. Таким образом, в воплощении, совершившемся в час благовещения, положено основание таинству Тела и Крови. И ныне это приводится на память всем христианам, чтобы, помня то, чтили Пресвятую Богородицу истинною материю своею, не как молитвенницу только и ходатаицу, но и как питательницу всех. Дети питаются молоком матери, а мы питаемся Телом и Кровию, которые от Пресвятой Девы Богородицы. Питаясь так, мы пьем существенно млеко из грудей Ее.

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Ин.13:3-17)

о. Дмитрий Барицкий

Если бы мы знали, что в скором времени нам предстоит умереть, мы, наверняка бы, постарались в кратчайшее время завершить все свои дела. Причем все второстепенное мы бы отложили для того, чтобы сосредоточиться на главном. Точно так поступает и Христос. На исходе Своей земной жизни, Он оставляет Своим ученикам нечто вроде завещания.

Первое, что Он делает — умывает апостолам ноги. В Палестине мыть ноги другому человеку было занятием рабов. Для свободного это было чем-то сродни серьезному унижению. Именно поэтому Петр так эмоционально реагирует на это действие Христа. В его сознании, не может всеми уважаемый и почитаемый учитель делать то, что является занятием рабов! Причем зачастую самых последних из них. Однако именно таким образом Спаситель демонстрирует важный принцип, которым все Его последователи должны руководствоваться в своих поступках, по отношению к тем, кто их окружает. Речь идет о жертвенном служении, которое не знает никакого предела и распространяется на всех без исключения. Ведь Христос вымывает ноги всем: и горячему Петру, и кроткому Иоанну, и злому-предателю Иуде. Его отношение ко всем ровное. Он всем дает шанс, всех готов принять. Даже несмотря на то, что кто-то уже готов предать Его сознательно, а кто-то сделает это по немощи своей человеческой природы. Он никого не делает изгоем и аутсайдером. Даже если бы Иуда покаялся в своем поступке, он принял бы его, как принял Петра, который смалодушничал и три раза от Него отрекся.

И еще одно важное дело совершает Спаситель. Он устанавливает главное церковное Таинство. Мы называем его Евхаристия, или Причастие. Церковь можно представить себе без множества вещей. Без специальных храмовых построек, без иконостасов, без черных облачений священников и массы других атрибутов, которые зачастую ассоциируются в нашем сознании с церковной жизнью. Однако Церковь невозможна без Евхаристии. Именно таинство Причастия является кульминацией жизни христианина, ее эпицентром. Почему так? В чем его важность?

Первое, во что бьет дьявол, — это человеческие отношение. И не нужно обладать тонкой проницательностью, чтобы видеть нашу отчужденность друг от друга. Даже приходя в храм, люди, к сожалению, остаются весьма разрозненными. Каждый стремится решить собственные проблемы. Вот я, вот моя жизнь, в голове у меня мои дети, мои родители, мой зять, моя теща, мои заботы. Что вне меня, меня мало интересует, а порой и мешает. А потому нередко можно услышать от людей нечто вроде: «Не люблю приходить в храм на службы. Толпа. Поэтому захожу, когда никого нет, чтобы побыть наедине с Богом и самим собой. Успокоиться». Увы, но выражение «братья и сестры» остаются для нас зачастую красным словцом, данью традиции красноречия. Так вот Евхаристия — это лекарство против отчужденности. Ее цель сделать все мои радости, надежды, любовь, даже скорбь и печаль своими для тех, кто меня окружает. И наоборот, все, что принадлежит моему ближнему, сделать моим личным. Ее цель объединить всех людей в одну общность, вселенский организм, единое тело, во главе которого стоит Христос. А потому, если мы не причащаемся, не просто наша церковность, наше христианство под большим вопросом. Ведь под большим сомнением наше приобщение Христу и кругу Его последователей. Мы словно беспризорники. Остаемся предоставленными самим себе. Только Евхаристия реально, как духовно, так и физически соединяет нас с Богом, а через Него и с другими людьми.

Все вышесказанное — два столпа, на которых покоится христианская жизнь. И лишь в том случае, если мы стараемся в своей жизни воплотить эти заповеди Христа, мы получаем возможность быть Его настоящими учениками.

СОВРЕМЕННЫЕ КОММЕНТАРИИ
(Мф.26:21–39)

Протоиерей Александр Шаргунов

Прежде чем взойти к Своей Смерти, прежде чем рассеются Его ученики, Христос собирает их, чтобы дать им высшее знамение Своего неложного присутствия. Он отдает Себя до конца. Жизнь Свою отдает, чтобы мы жили Его жизнью. Чтобы мы имели общение с Богом. Будучи Богом, Он «зрак раба» принял, уничижил Себя. И прежде Его превознесения над всем Он являет предельное смирение. Мы знаем, что в Своем Воплощении Бог сошел с небес, умалил Себя, чтобы приобщиться нашему человеческому существованию. И вот теперь, на Тайной Вечере, Он открывает еще большее уничижение. Господь и Учитель преклоняет Свои колена и умывает ноги ученикам. Он преклонился до земли, чтобы завтра быть вознесенным на Крест. И с этого Креста сойти еще ниже — в землю, в гроб. Он сойдет в глубины адовы, в места забвения мертвых, в бездну, не имеющую дна, откуда никто не возвращается. И Он будет вознесен оттуда со славою Своего Воскресения — Владыка всяческих, Господь Вселенной.

Отныне мы, творения Его, должны следовать за Своим Господом. Мы должны учиться преклонять колена перед своими братьями и умывать им ноги. Мы должны проходить тем же путем, каким Он прошел впереди нас. Путем служения до смерти, чтобы быть вознесенным вместе с Ним в Божественной славе. «Ибо Я дал вам пример, — говорит Господь, — чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».

Тайная Вечеря совершилась в ночь, когда Господь был предаваем на смерть. «В нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше», — как исповедуем мы. Он оставляет Своим ученикам воспоминание о Себе, о Своей Жизни и о Своей Смерти. И это воспоминание бесконечно больше, чем просто память о Нем. Это священнодействие, которое мы должны совершать до скончания века. «Сие творите в Мое воспоминание». Заново творить, даром Духа Святого, то, что Господь совершил на Тайной Вечери.

Знамением Тайной Вечери является Его Тело, ломимое во оставление наших грехов. Господь вначале преломил хлеб и потом сказал: «Сие есть Тело Мое». Неужели Тело Христово — это хлеб? «Нет, — говорит нам Святая Церковь, — это Хлеб преломляемый». Прежде раздаяния этого Хлеба — его преломление. И в этом Хлебе ломимом — знамение возвещаемой смерти. Великое Преломление жизни Христа — преломление в мире, лежащем во зле, раздирание завесы храма от верхнего края до нижнего.

Тело ломимое не означает просто физическое тело. На языке Священного Писания — это плоть, то есть все человеческое существование. И слова «сие творите в Мое воспоминание» означают прежде всего это преломление. Первое слово, которое употребляет Церковь, говоря о Евхаристии, — преломление.

В Книге Деяний святых апостолов мы читаем о первых христианах, о том, что они пребывали в учении апостолов, в послушании и в преломлении хлеба. И в другом месте: «Они преломляли хлеб по домам». А в Евангелии от Луки сказано, что апостолы узнали Христа в преломлении хлеба. И есть еще слово апостольское, которое мы слышали сегодня за Божественной литургией. «Всякий раз, — говорит апостол Павел, — когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Мы не сомневаемся, что апостол имеет в виду и Воскресение Христово. Но слово, которое мы слышим здесь, — смерть.

Тайная Вечеря — это жертвенное приношение Господа на Кресте, которое Он предлагает Своим ученикам, совершенное явление Его любви к нам, наше спасение. Господь до конца возлюбил Своих учеников, как мы читаем в Евангелии от Иоанна. Христос совершает Пасху вместе со Своими учениками, ту Пасху, которую Он совершит, когда Сам станет Пасхальным Агнцем в Великую Пятницу. И нам открывается, что и в умовении ног, и в Евхаристии — свидетельство одной и той же любви Господа, отдающего Свою жизнь за нас.

Возрадуемся о даре Христовом, приносимом Им сегодня Своей Церкви. Но не будем забывать, что Великий Четверг уготовляет Великую Пятницу — с тем чтобы и мы могли праздновать Пасху Христову не только в полноте радости, но и в полноте ответственности, которой требует Пасхальная тайна.

***

Иеромонах Феоктист Игумнов

Апостол Пётр до самых последних дней оставался верен себе. Он был, как и всегда, импульсивен и горяч, и он мыслил в тех же самых категориях, в которых привыкли рассуждать и мы. И в его, и в нашем сознании мучительной занозой сидит уверенность, что существует некая иерархия допустимых видов деятельности. Что младшие должны служить старшим. Что если старший вдруг возьмётся делать «чёрную» работу, то тем самым он унизит себя и его перестанут уважать. Что сам по себе тот или иной вид деятельности может быть как почётным, так и позорным. Мы видим вокруг себя бесчисленное число примеров такого отношения к труду и к иерархии. Более того, мы видим это и в самих себе. Особенно те из нас, кто был Богом поставлен на какую-нибудь административную должность, которая вместе с обязанностями и ответственностью принесла кабинет, водителя и секретаря. Конечно, мы можем ссылаться на апостола Петра и говорить, что мы подобны первоверховному Христову апостолу, в нас живут те же самые мысли, что и в нем. А если это так, то слова Господа Иисуса Христа о том, что если мы не изменим своей логики и своего отношения, то не будем иметь «части» с Ним, относятся и к нам. «Не иметь части со Христом» означает ни что иное как отлучение от Христа. Это отлучение грозят всякому, кто мыслит в ветхозаветных категориях достойной и недостойной себя самого работы. Кто считает, что этим определяется достоинство человека. Одним словом, такое отношение необходимо всеми силами уничтожать в самих себе. И когда мы видим людей, которые метут наши дворы, моют полы наших подъездов, мы должны помнить, что за каждым из них стоит Христос, стоит Бог, Который не побоялся и не постыдился склонить Свои колени, взять воду и помыть ноги Своих учеников.

ПРОПОВЕДЬ ДНЯ

Игумен Силуан (Туманов)

Сегодня Святая Православная Церковь предлагает нам воспоминание Тайной Вечери, и мы таинственно преодолеваем время и пространство и входим в Сионскую горницу, где Христос с апостолами последний раз в своей земной жизни празднует ветхозаветную Пасху и впервые совершает Таинство Евхаристии, причащая своих учеников Своим Телом и Кровью под видом хлеба и вина.

И по сей день хлеб и вино, растворенное водой, как символы полноценной и радостной жизни, становятся в таинстве Евхаристии подлинной Жизнью и Радостью, приобщая к ней всех достойно приступающих христиан.

Спустя несколько минут мы будем внимать словам красивейшей молитвы возношения Святых Даров — анафоры святителя Василия Великого. Эта длинная молитва прекрасна не только своей поэтической красотой, но и красотой отношения Бога к человеку. Слова этой молитвы яркими и живыми образами описывают заботу Бога о спасении всех людей, живущих сейчас и усопших от создания мира. Описывают искреннюю и бескорыстную любовь Создателя к нам, несмотря на неблагодарность людей. Несмотря на то, что как мы уже знаем, перед славным Воскресением Христа Его земная жизнь закончится неправедным осуждением, мучительной и позорной смертью и погребением.

Но во время Тайной вечери, о котором мы сегодня молитвенно вспоминаем, Христос еще был жив, и ничто не предвещало грядущей трагедии. Апостолы благодушествовали, и наслаждались праздником ветхозаветной Пасхи. Они, подобно многим благочестивым иудеям, думали, что Христос покорит еврейскому народу весь мир, а слова Господа, возвещающие о Его скорой смерти, считали метафорой и притчей. И потребовалось немало времени, чтобы ученики Христовы поняли подлинный смысл своего служения, проповедовали Евангелие, т.е. благую весть о смерти и воскресении Бога всем народам земли, и сами пострадали за свою проповедь.

Не стоит думать, дорогие братия и сестры, что всё происходившее чуть более двух тысяч лет назад в Иерусалиме не имеет к нам никакого отношения. Подобно апостолам тогда и мы сейчас ожидаем от Бога совсем не того, что Бог желает нам дать.

Мы желаем уютной жизни, не лишающей нас своих и невинных, и греховных радостей, игнорируя несовместимость их с заповедями Божиими.

Мы желаем крепкого Отечества, которому покорятся все неверные, при этом даже не пытаемся подражать той ревности в вере и благочестии, которую можно увидеть у иноверцев.

Мы время от времени приходим в храм, чтобы принести свою копеечную лепту, и уже много думаем о себе и считаем, что сделали достаточно для своего приходского храма и для спасения своей души, тратя при этом на свои греховные пристрастия несоизмеримо большие суммы.

Но Христос предлагает нам сегодня не сладкую жизнь и не уют. Не политическое единство под руководством какого-либо сильного правителя или партии. Не одобрение нашему немощному благочестию и благотворительности, а Причастие, становящееся испытанием всей нашей жизни. Ставящее нас перед выбором — со апостолами ли мы, или со Иудой?

Христос предлагает особо освященный хлеб и вино, вкушая которые мы становимся единой Церковью. Но это единство не избавит нас от наших проблем. Вообще Бог редко решает наши проблемы — это задача нас самих и наших ближних.

Это единство заставляет нас жить по-другому и ценить в этом мире другое — заповеди Божии. К нам обращено жесткое слово Церкви — либо мы разочаровываемся в Боге как Иуда за то, что Всевышний не потакает нашим слабостям, либо со апостолами свидетельствуем, что радость в этом мире может проистекать не только и не столько от выполнения наших прихотей, похотей и иных желаний, сколько от выполнения воли Божией. Это может не принести нам земных выгод, не будет гарантией нашего здоровья, успехов в бизнесе и личной жизни. Более того, это может быть сопряжено с исповедничеством, страданием и смертью. Но это путь совершенной радости богообщения.

Будем же осторожны, братья христиане!

Если мы вернемся в свои дома, хоть немного не поменяв после Причащения своего отношения к жизни, то уподобимся Иуде, несколько лет бывшего рядом с Богом и предавшим Его.

Если будем причащаться и вообще пребывать в Церкви Христовой лишь для какой-то выгоды, здоровья и благополучия, то уподобимся Иуде, бывшем с Богом ради собственного обогащения.

Если будет находиться в Церкви только потому, что это русская народная традиция, и «так принято», то будем осуждены с Иудой и другими иудеями, желавшими видеть в Мессии земного царя.

Но не стоит пугаться. Не думайте, что путь христианина это только путь страданий и лишений.

Не думайте, что Бог не слышит наши молитвы. Бог может дать нам всё, но лишь тогда, когда нам это полезно.

Не унывайте, потому что взамен нашего добровольного отказа от греха Бог даёт чисто подвизающемуся неземную, высочайшую радость.

Желаю всем нам избрать часть и радость апостольскую и да укрепит нас в этом выборе предстоящее всем нам причащение святых Христовых Таин. Аминь.

Церковный календарь. 16 апреля

Читаем Евангелие вместе с Церковью. 16 апреля

Читаем Апостол. 16 апреля

Мульткалендарь. 16 апреля. Преподобный Никита Исповедник

Мульткалендарь. 16 апреля. Мученица Феодосия Тирская

Духовные притчи. Пугливый человек

Этот день в истории. 16 апреля